* 4. ಸಹೋದರ ಮತ್ತು ಸಹೋದರಿ ಸಂಬಂಧ -

•ಸಹೋದರ ಹಾಗು ಸಹೋದರಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೌಹಾರ್ದ-ಭಾವದ ನಾಮದಿಂದ ತಿಳಿದುಬರುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಜಾಗೃತಿಯ ಪ್ರತ್ಯಾಶೆ ಹಾಗು ಉತ್ಸವವಿದೆ. ಒಂದು ಪಕ್ಷದ ಜಾಗೃತಿ, ಇನ್ನೊಂದು ಪಕ್ಷದ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಆಪ್ಲೀವಿತ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬಳು ಸಹೋದರಿ ಯಾವುದಾದರೂ ವಿಶೇಷ ಗುಣಗಳಿಂದ ಸಂಪನ್ನವಾಗಿರುವ ಕಾರಣ ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಆಪ್ಲೀವಿತವಾಗಿರುತ್ತಾಳೋ ಅಷ್ಟೇ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಅಧಿಕ ಆಪ್ಲೀವನ ಸಹೋದರನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹೋದರನ ಸಹೋದರನ ಜೊತೆ, ಸಹೋದರಿಯ ಸಹೋದರಿಯ ಜೊತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

•ಸಹೋದರ-ಸಹೋದರಿಯ ಗುರುತು ಒಂದು ನಿಶ್ಚಿತ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುರುತಿಸಿದ ನಂತರವೇ ಪರಸ್ಪರತೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಿ, ಅರಿವು ಮತ್ತು ಪರಿವಾರ ಸಮೃದ್ಧ ಅಥವಾ ಜಾಗೃತ ಮಾನವ ಪರಿವಾರ ಸಮೃದ್ಧ ಅಪೇಕ್ಷೆಯ ಅನುಸಾರ, ಕೌಮಾರ್ಯ ಅವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಆಜ್ಞಾಪಾಲನೆ, ಸಹಯೋಗ ಮತ್ತು ಅನುಸರಣೆಯಂತಹ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಮೌಲಿಕರಣೆಯಾಗುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಿತ್ರರ ಸಹಿತವೋ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಯಾವಾಗ ಸಹೋದರ-ಸಹೋದರಿ, ಈ ಬಿಂದುಗಳ ಮೇಲೆ ಮೌಲಿಕರಣೆ ಮಾಡಲಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೋ, ಅವಾಗಲೂ ಅಭಿಭಾವಕ ಮತ್ತು ಗುರುಗಳ ಸಹಿತ ಆಜ್ಞಾಪಾಲನೆಯ ಸಂಬಂಧವಿರುತ್ತದೆ. ಅನುಸರಣೆಯು, ಈ ಎರಡು ಪಕ್ಷಗಳ ಜೊತೆ ಸೇರಿರುತ್ತದೆ. ಮೌಲಿಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಬಿಂದುಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುವುದು ಸ್ವಭಾವಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಹಯೋಗದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಬ್ಬರ ನಡುವೆ ಅಧಿಕಾಧಿಕ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ವಿಚಾರ ಅಥವಾ ಪ್ರಕಾಶಿತವಾಗುವ ಸಂಭವನೀಯತೆಯಿರುತ್ತದೆ. ಕೌಮಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಯುವಾವಸ್ಥೆಯ ನಡುವೆ ಸಹೋದರ-ಸಹೋದರಿ, ಸಹೋದರ-ಸಹೋದರ, ಸಹೋದರಿ-ಸಹೋದರಿಯ ಪರಸ್ಪರತೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಶಾಸನದ ಮಾತಿರುತ್ತದೆ. ಅನುಶಾಸನ, ಆಜ್ಞಾಪಾಲನೆಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಪಕ್ಷದವರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅನುಶಾಸನ, ಗುರುಗಳು ಹಾಗು ಅಭಿಭಾವಕರು ಬಾಳುವುದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗಿರುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅನುಶಾಸನ ಬೋಧ ಸಂತಾನರಲ್ಲಿರುವುದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ. ಈ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ

ಮಾನವ ಸಂತಾನ ಅನುಶಾಸನವನ್ನು ತಮ್ಮ ವಿಚಾರಗಳ ಜೊತೆ ಜೋಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಸಹಿತ ಅವಶ್ಯಕ-ಅನಾವಶ್ಯಕ ಹಾಗು ಉಪಯುಕ್ತ ಅನುಪಯುಕ್ತ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ವೈಚಾರಿಕ ನಿಯುಕ್ತಿಗಳಿರುವುದು ಸ್ವಭಾವಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಶಾಸನ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಉಪಯೋಗಿತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ವೀಕೃತವಾಗುವುದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಯ-ಸಮಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮಾನವ ಸಂತಾನ ಕ್ರಮದಿಂದ ಅನುಶಾಸನದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷವಾಗುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸಂತಾನ ಬಾಳುತ್ತಾ ಅರ್ಥಾತ್ ಆಜ್ಞಾಪಾಲನೆ, ಅನುಶಾಸನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ, ಯೋಚನೆ ವಿಚಾರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಾಳುತ್ತಾ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ನಿಶ್ಚಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಆರಂಭವಾಗುತ್ತಲೇ, ಇದೇ ನಿಶ್ಚಯ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಸುಸ್ಥಿರವಾಗುವುದೇ ಆಜ್ಞಾಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಅನುಶಾಸನದ ಆಶಯವಿದ್ದೇಯಿರುತ್ತದೆ.

ಯುವಾವಸ್ಥೆಗೆ ಬರುತ್ತಲೇ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾನುಶಾಸನದ ಪ್ರಮಾಣ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಅಭ್ಯುದಯದ ಪ್ರಮಾಣವಾಗುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾನುಶಾಸನ ಸರ್ವತೋಮುಖಿ ಸಮಾಧಾನದ ರೂಪದಲ್ಲಿಯೇ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಮಾನವ ಸಂಚೇತನೆಯ ಅಪೇಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ಥಕತೆ. ಇದು ಶಿಷ್ಯ-ಸಂಸ್ಕಾರ ಕಾರ್ಯದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಲೋಕ ಸುಲಭವಾಗುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಜಾಗೃತ ಮಾನವ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಮಾನವೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ-ಸಂಸ್ಕಾರ ಸಾರ್ಥಕವಾಗುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಿಯಿಂದಲೇ ಕಾರ್ಯ-ವ್ಯವಹಾರ ವಿಚಾರ ಸಂಪನ್ನವಾಗುತ್ತಲೇ ಸಹೋದರ-ಸಹೋದರಿ-ಮಿತ್ರ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸಪೂರ್ವಕ ಸಮಾನ ಹಾಗು ಮೌಲಿಕರಣಿಪೂರ್ವಕ ಪರಸ್ಪರತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ನೇಹ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸದಾ-ಸದಾ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡುವುದಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಿಯಿಂದ ಈ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ, ಸಮಾನ, ಸ್ನೇಹ ಮೌಲ್ಯ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರೇಮ ಮೌಲ್ಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುವುದು ಭಾವಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.

* 5. ಸಂಗಡಿಗ - ಸಹಯೋಗಿ ಸಂಬಂಧ

* ಒಬ್ಬರಿನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಪೂರಕ ವಿಧಿಯಿಂದ ಸಾರ್ಥವಾಗುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಬಂಧ ಸಹಯೋಗಿಯ ಕರ್ತವ್ಯ ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಹಾಗು ಸಂಗಡಿಗನ ದಾಯಿತ್ವ ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಸಾರ್ಥಕವಾಗುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕ ಸಂಬಂಧ. ಇವಲ್ಲಿ ಮೂಲ ಬಿಂದು ದಾಯಿತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು, ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದರಲ್ಲಿಯೇ ಪರಸ್ಪರತೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತವಿರುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದು ಜಾಗೃತ ಪರಂಪರೆಯ ಕೊಡುಗೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯತಃ ವಿಶ್ವಾಸ ಮೌಲ್ಯವಿದ್ದೇಯಿರುತ್ತದೆ. ಗೌರವ, ಸಮಾನ, ಸ್ನೇಹ ಮೌಲ್ಯ ಅರ್ಪಿತವಿರುತ್ತದೆ. ಸಹಯೋಗಿಯ ಪ್ರತಿ ಸಮಾನ ಮೌಲ್ಯ ವಿಶ್ವಾಸದ ಸಹಿತ ಅರ್ಪಿತವಿರುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಿಯಿಂದ ಮಂಗಳ ಮೈತ್ರಿಯಿರುವುದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ.

* 6. ಮಿತ್ರ ಸಂಬಂಧ -

▫ ಸಮಾಧಾನ, ಸಮೃದ್ಧಿ ಸಹಜ ಸಮಾನತೆಯೇ ಮಿತ್ರ ಸಂಬಂಧ ಹಾಗು ಸರ್ವತೋಮುಖಿ ಸಮಾಧಾನದಲ್ಲಿ ಸಹಭಾಗಿತವಿರುವುದಕ್ಕೆ 'ಮಿತ್ರ' ವೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

ಈ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅವಶ್ಯಕವೇನೆಂದರೆ ಒಂದು ಪಕ್ಷ ಯಾವುದಾದರೂ ವಿಪರೀತ ಘಟನೆ ಅಥವಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದರೆ ಇನ್ನೊಂದು ಪಕ್ಷ ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ತನ, ಮನ ಮತ್ತು ಧನ ವ್ಯಯ ಮಾಡುವುದು, ಹಾಗು ಮಿತ್ರವನ್ನು ಆ ಘಟನೆ-ವಿಶೇಷ ಅಥವಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ವಿಶೇಷದಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಪ್ರಯತ್ನಶೀಲವಾಗುವುದು, ಇದೇ ಮಿತ್ರತೆಯ ಚರಮ ಉಪಲಬ್ಧತೆ. ಘಟನೆ ಗ್ರಸ್ತ ಅಥವಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಗ್ರಸ್ತ ಮಿತ್ರನ ಕಷ್ಟಗಳು, ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಿತ್ರನಿಗೆ ಪ್ರತಿಭಾಸಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಇನ್ನೊಂದು ಪಕ್ಷ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಹಾರವಿದ್ದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿತ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಇದೇ ಮಿತ್ರತೆಯ ಕಸೋಟಿ.

▫ ಮಿತ್ರತೆಯ ನಿರಂತರತೆ ನ್ಯಾಯ ಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರದಿಂದಲೇ ಸಫಲವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿರ್ವಾಹದ ಈ ಸಮಸ್ತ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ವ್ಯಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸಮಷ್ಟಿ ತನಕ ಪೋಷಕ ಅನ್ಯಥಾ ಶೋಷಕ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಮಿತ್ರ-ಮಿತ್ರ ಸಂಬಂಧದ ಪರಸ್ಪರತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸ, ಸಮಾನ ಹಾಗು ಸ್ನೇಹ ಮೌಲ್ಯ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ ಹಾಗು ಪ್ರೇಮ ಸಂಬಂಧ ಭಾವಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ.

ಮಾನವನಿಗೆ ಸುಖವೇ ಧರ್ಮ. ಸುಖದ ಆಶೆಯಿಂದ ಮುಳುಗಿರುವ ಮಾನವನಿಗೆ ಒಂದು ಕ್ಷಣಕ್ಕೂ ಈ ಕಾಮನೆಯಿಂದ ವಿಮುಖಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮದ ಪರಿಭಾಷೆಯೇ ಈ ಪ್ರಕಾರ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ “ಯಾವುದರಿಂದ ಯಾವುದರ ವಿಯೋಗ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ, ಅಥವಾ ಯಾವುದರ ವಿಯೋಗ ಸಂಭವವಿಲ್ಲವೋ, ಅದು ಅದರ ಧರ್ಮ”. ಧರ್ಮದ ಇದೇ ಪರಿಭಾಷೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪದಾರ್ಥದ ಧರ್ಮ ‘ಅಸ್ತಿತ್ವ’, ಅನ್ನ ಹಾಗು ವನಸ್ಪತಿಯ ಧರ್ಮ ‘ಪುಷ್ಟಿ’, ಜೀವಗಳ ಧರ್ಮ ‘ಬಾಳುವ ಆಶೆ’ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಧರ್ಮ ‘ಸುಖ’ ಪ್ರತಿಪಾದಿತ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಕಸಿತ ಅವಸ್ಥೆಯ ಇಕಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಅವಿಕಸಿತ ಇಕಾಯಿಯ ಧರ್ಮ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುವುದೂ ಪ್ರತಿಪಾದಿತ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

✠ ಮೇಲೆ ವರ್ಣಿತ ಸಂಬಂಧ ಹಾಗು ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ತಾತ್ತಮ್ಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಹಾರ ಪಕ್ಷದ ಆನುಷಂಗಿಕ ಮಾನವನ, ವಿಭಿನ್ನ ವಿಭೂತಿಗಾಗಿ ಹಾಗು ಸ್ಥಿತಿಗಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಅವಶ್ಯಕ ಹಾಗು ವಾಂಛನೀಯವಾಗಿದೆ. ಅಸ್ತು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮಾನವ ಶಿಶು-ವೃದ್ಧ ನಿಮ್ಮ ಹನ್ನೆರಡು ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಗಣ್ಯವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇವೆಲ್ಲರು ಸುಖಿಯಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಸುಖವೂ ನಿಯಮದಿಂದ, ದುಃಖವೂ ನಿಯಮದಿಂದಾಗುವುದು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಅತಃ ನಿಮ್ಮ ಹನ್ನೆರಡು ಸ್ಥರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮಾನವ ಯಾವ ನಿಯಮ-ಸಿದ್ಧ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಸುಖಿಯಾಗುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಯೋ, ಅದರ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣ ನಿಮ್ಮಾನುಸಾರವಿದೆ - ಇವೆಲ್ಲವೂ ವ್ಯವಹಾರ ಸಂಬಂಧ ಹಾಗು ಸಂಪರ್ಕಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ

•1. ಬಲಶಾಲಿ ದಯಾಪೂರ್ವಕ ಸುಖಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ,

•2. ಬುದ್ಧಿವಂತ ವಿವೇಕ ಹಾಗು ವಿಜ್ಞಾನಪೂರ್ವಕ,

•3. ರೂಪವಂತ ಸಚ್ಚರಿತಪೂರ್ವಕ,

•4. ಪದವಂತ ನ್ಯಾಯಪೂರ್ವಕ,

•5. ಧನವಂತ ಉದಾರತೆ ಪೂರ್ವಕ,

•6. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ನಿಷ್ಠೆ ಪೂರ್ವಕ,

•7. ಸಹಯೋಗಿ ಕರ್ತವ್ಯ ಪೂರ್ವಕ

•8. ಸಂಗಡಿಗ ದಾಯಿತ್ವ ಪೂರ್ವಕ

•9. ತಪಸ್ವಿ ಸಂತೋಷ ಪೂರ್ವಕ,

•10. ಲೋಕ ಸೇವಕ ಸ್ನೇಹ ಪೂರ್ವಕ,

•11. ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಮ ಪೂರ್ವಕ ಮಾನವ ಸುಖಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ.

•12. ರೋಗಿ ಹಾಗು ಬಾಲಕರ ಸಹಿತ ಆಜ್ಞಾ ಪಾಲನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸುಖಾನುಭೂತಿಯು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.

* ಧರ್ಮನೀತಿಯ ಪರಿಪಾಲನೆಯಿಂದ ಸಮಸ್ತ ಸಂಪರ್ಕಾತ್ಮಕ ಹಾಗು ಸಂಬಂಧಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಸಫಲವಾಗುವುದಕ್ಕಾಗಿ, ಮಾಡಲಾಗುವ ಅಪೇಕ್ಷೆ ಏನೆಂಬುವುದು ಕೆಳಗೆ ದರ್ಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ಧರ್ಮನೈತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಹಾಗು ಇದಕ್ಕೆ, ಮಾಡಲಾಗುವ ಸಮಸ್ತ ವ್ಯವಹಾರ, ಪ್ರಯೋಗ ಹಾಗು ಪ್ರಯಾಸ ಅಖಂಡ ಸಮಾಜ, ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪೋಷಕವಾಗಿದೆ.

•1. ಪುರುಷನ ಜೀವನ ಯತಿತ್ವದಿಂದ ಸಫಲವಾಗಿದೆ. ಪುರುಷರಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡುವುದು ಯತಿತ್ವ.

•2. ಸ್ತ್ರೀಯರ ಜೀವನ ಸತಿತ್ವದಿಂದ ಸಫಲವಾಗಿದೆ. ಸ್ತ್ರೀಯರಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುವುದು ಸತಿತ್ವ.

•3. ಮಾತಾ-ಪಿತ, ಇವರ ಜೀವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ,

•4. ಪುತ್ರನ ಜೀವನ ನೈತಿಕತೆಯ ಪ್ರತಿ ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ,

•5. ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ನ್ಯಾಯಪೂರ್ಣ ನಿಯಮದ ಸಮರ್ಥನೆ ಹಾಗು ಪಾಲನೆಯಿಂದ,

•6. ಪ್ರಜಾವಿನ ಜೀವನ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದರಿಂದ,

•7. ಗುರುವಿನ ಜೀವನ ಅನುಭವವನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಪೂರ್ವಕ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿಸುವುದರಿಂದ

•8. ಶಿಷ್ಯನ ಜೀವನ ಗುರುವಿನಿಂದ ಮಾಡಿಸಲಾಗುವ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಅರ್ಥ ಬೋಧ ಸಂಪನ್ನತೆಯಿಂದ,

•9. ಸಹಯೋಗಿಯ ಜೀವನ ಕರ್ತವ್ಯದ ನಿರ್ವಾಹ ಮಾಡುವುದರಿಂದ,

•10. ಸಂಗಡಿಗನ ಜೀವನ ದಾಯಿತ್ವಗಳ ನಿರ್ವಾಹ ಮಾಡುವುದರಿಂದ,

•11. ಸಹೋದರ ಅಥವಾ ಸಹೋದರಿಯ ಜೀವನ ಒಬ್ಬರಿನ್ನೊಬ್ಬರ ಅನನ್ಯ ಜಾಗೃತಿಯ ಆಶೆಯಿಂದ ಹಾಗು ಸ್ನೇಹ ಸಹಿತ ದಾಯಿತ್ವದ ವಹನ ಮಾಡುವುದರಿಂದ,

•12. ಮಿತ್ರನ ಜೀವನ ಪರಸ್ಪರ ಉದಾರತೆ ಪೂರ್ಣ, ಸಮೃದ್ಧಿ ಸಹಿತ ಸರ್ವತೋಮುಖಿ ಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಸಫಲವಾಗಿದೆ.

•ಪೂರ್ವೋಕ್ತಾನುಸಾರ ವ್ಯವಹಾರ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸಫಲವಾದರೆ, ಇದೇ ಧರ್ಮ-ನೈತಿಕ ವ್ಯಾವಸ್ಥೆಯ ಉದ್ದೇಶ ಹಾಗು ಶೋಷಣೆಗೆ ಪ್ರಾಪ್ತ ಸಮಸ್ತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಸಮೂಲ ನಿರಾಕರಣೆ, ಪೂರ್ವೋಕ್ತಾನುಸಾರ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಆಚರಣದಿಂದಲೇ ಮಾತ್ರ ಸಂಭವ. ಇದೇ ವಿಧಿಯಿಂದ ಅಖಂಡ ಸಮಾಜ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತವಾಗುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

* 7. ಅರಿವುಳ್ಳ ಮಾನವ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧ -

* ಮಾನವತ್ವ ಸಹಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ವಿಧಿ ಸೇರಿರುತ್ತದೆ. ವಿಧಾನ ನಿರ್ವಾಹ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಧಾರಕ-ವಾಹಕ ಜಾಗೃತ ಮಾನವನೇಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಮಾನವನಿಗೆ ಜಾಗೃತವಾಗಿರುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಜಾಗೃತಿ ಪೂರ್ವಕವೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ನರ-ನಾರಿ ತಿಳಿವಳಿಕೆ, ನಂಬಿಕೆ, ಗುರುತಿಸುವುದು, ನಿರ್ವಾಹ ಮಾಡುವುದರ ಪ್ರಮಾಣ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ.

ಸಾಮಾಜಿಕ ದಾಯಿತ್ವದ ಪ್ರಮಾಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅರಿವುಳ್ಳ ಪರಿವಾರದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಾನ, ಸಮೃದ್ಧಿಪೂರ್ವಕ ಬಾಳುವುದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಕ್ರಮಶಃ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನವನನ್ನು ಒಂದು ಇಕಾಯಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗುರುತಿಸುವುದರ ಫಲನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಾಹ ಮಾಡುವುದಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂತಹ ನಿರ್ವಾಹ ವಿಧಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಅನುಬಂಧಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿವಾರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಥವಾ ವಿಶ್ವ ಪರಿವಾರ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ತನಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿರುತ್ತದೆ. ಇಂತಹ ಭಾಗದಾರಿಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ತನ್ನಲ್ಲಿ, ತನ್ನಿಂದ ಅರಿವುಳ್ಳ ವಿಧಿಯಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುವುದಾಗುತ್ತದೆ. ಅರಿವುಳ್ಳ ವಿಧಿಯಿಂದಲೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ನರ-ನಾರಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು ಸುಲಭ ಸಹಜ ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕ. ಇದೇ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಲಕ್ಷ್ಯ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಮಾಧಾನ, ಸಮೃದ್ಧಿ,

ಅಭಯ, ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡುವುದೇ ಮಾನವೀಯತೆ ಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ.

ಮಾನವ ರಾಜ್ಯ - ನೀತಿ

ಪರಿಭಾಷೆ

•ರಾಜ್ಯ ನೀತಿಯ ಅರ್ಥ - ತನ, ಮನ ಹಾಗು ಧನದ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ವಿಧಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಪ್ರದಾನಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿರುವ ನಿಶ್ಚಿತ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕೆ 'ರಾಜ್ಯ ನೀತಿ' ಎಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

•ರಾಜ್ಯ - ಯಾವ ಭೂಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾನವನ ಅವಾಸವಿದೆಯೋ ಮತ್ತು ಜೊತೆಗೆ ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಿದೆಯೋ, ಅದಕ್ಕೆ 'ರಾಜ್ಯ' ಎಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

ಅವಶ್ಯಕತೆ

•ಮಾನವ ಪ್ರಯೋಗ ಹಾಗು ವ್ಯವಸಾಯದಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತ ಅರ್ಥ ಹಾಗು ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಸಂಪತ್ತಿಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ಕಾಮನೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನ ಶ್ರಮ ನಿಯೋಜಿತ ಹಾಗು ಪ್ರಾಯೋಜಿತವಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ರಾಜ್ಯ - ನೀತಿಯ ಅಧ್ಯಯನ ಹಾಗು ಅರಿವು, ಅರಿವಿನ ಪ್ರಮಾಣ, ಜವಾಬ್ದಾರಿಯ ಪರಿಪಾಲನೆ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ.

ಲಕ್ಷ್ಯ ಅಥವಾ ಸಾಧ್ಯ

•ರಾಜ್ಯ ನೀತಿಯ ಲಕ್ಷ್ಯ ಅಖಂಡ ಸಮಾಜ, ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಕ್ಷುಣ್ಯತೆ.

•ಅಮಾನವೀಯತೆಯಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಮಾರ್ಗ ಪ್ರಶಸ್ತ ಮಾಡಲು ಸಾಧನ, ಅವಸರ ಹಾಗು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆ ಹಾಗು ರಕ್ಷಣೆ, ಇದು ಅತಿಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹನೆ ನೀಡುವುದರಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥವಾಗಿರುವುದು.

•ರಾಜ್ಯ ನೀತಿ ಸಹಜ ಲಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಕ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸುಲಭ ಮಾಡುವ ಕಾಮನೆಯಿಂದ ಅರಿವಿನ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ. ಅರಿವು ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ ರೂಪಿ ಅಸ್ತಿತ್ವ ದರ್ಶನ ಜ್ಞಾನ, ಚೈತನ್ಯ ಪ್ರಕೃತಿ ರೂಪಿ ಜೀವನ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆ ರೂಪಿ

ಆಚರಣ ಜ್ಞಾನವೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನ. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ನರ-ನಾರಿ ಇದರ ಜ್ಞಾತ ಕರ್ತಾ-ಭೋಕ್ತವಾಗಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿಯೇ ಇದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು ಒಂದರಿಂದ ಅನೇಕ ಮಾನವ ತನಕ ಬೋಧಗಮ್ಯ, ಅನುಭವ ಗಮ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಇದೊಂದೇ ಉಪಲಬ್ಧತೆ ಅಥವಾ ಜಾಗೃತಿಯೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ದೂರ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಬೇಕಾದಷ್ಟು.

•ಜಾಗೃತ ಮಾನವ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಸ್ವರೂಪ ಅಖಂಡ ಸಮಾಜ ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸೂತ್ರ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಮತ್ತು ಆಚರಣದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯೆಯಾಗುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಧಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಐದು ಬಿಂದುಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಇದು (1) ಮಾನವೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ-ಸಂಸ್ಕಾರ (2) ನ್ಯಾಯ - ರಕ್ಷಣೆ (3) ಉತ್ಪಾದನೆ-ಕಾರ್ಯ (4) ವಿನಿಮಯ - ಕೊಷ (5) ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯ-ಸಂಯಮದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗಣ್ಯವಾಗಿದೆ.

ರಾಜ್ಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಉಕ್ತ ಐದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಸಾರ್ವಭೌಮಿಕತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೇ ಸಾರ್ಥಕವಾಗುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ - ಸಂಸ್ಕಾರದ ಸಫಲತೆ ಅರ್ಥ ಬೋಧವಾಗುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ನ್ಯಾಯ - ರಕ್ಷಣೆಯ ಸಫಲತೆ ಸಂಬಂಧಗಳ ಗುರುತು, ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಿವಾಹ, ಮೌಲೀಕರಣಪೂರ್ವಕ ಉಭಯ ತೃಪ್ತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ಥಕವಾಗುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಉತ್ಪಾದನೆ - ಕಾರ್ಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪರಿವಾರದ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಿಂತ ಅಧಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ , ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ಥಕವಾಗುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ವಿನಿಮಯ - ಕೋಶ ಶ್ರಮ ಮೌಲ್ಯದ ಗುರುತು ಸಹಿತ, ಶ್ರಮ ವಿನಿಮಯ ಪದ್ಧತಿಯಿಂದ ಸಾರ್ಥಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯ-ಸಂಯಮ ಮಾನವ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡುವಂತಹ ಯೋಗ್ಯ ಶರೀರದ ಸ್ಥಿತಿ-ಗತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ಥಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಇವೆಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಹಜ ಜಾಗೃತಿಯ ಅಕ್ಷುಜ್ಞತೆಯ ದ್ಯೋತಕ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಅಖಂಡ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಕ್ಷುಜ್ಞತೆಯ ದ್ಯೋತಕ. ಇದೇ ರಾಜ್ಯ ವೈಭವದ ಸ್ವರೂಪ. ಈ ವಿಧಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪರಿವಾರ ಸಮಾಧಾನ - ಸಮೃದ್ಧಿ ಪೂರ್ವಕ ಬಾಳಲಾಗುತ್ತದೆ.

•ಸಮಸ್ಯೆಯಿದ್ದರೆ ಸಮಾಧಾನವಿದ್ದೇಯಿದೆ. ಸಮಾಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯ.

•ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಅನಿಶ್ಚಿತ ವಿಧಿ ಹಾಗು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಧಿ ಹಾಗು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರತಿ ವಿಶ್ವಾಸ ಹಾಗು ನಿಷ್ಠೆಯ ನಿರಂತರತೆಗಾಗಿ ಸಾರ್ವಭೌಮ ವಿಧಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಅವಶ್ಯಕ.

* ಇದರ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯವಾದಿ ಹಾಗು ಸಮಯಾನುವರ್ತಿ ವ್ಯವಹಾರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸಮಯಾನುವರ್ತಿ ನೀತಿಯಿಂದ ಅನಿಶ್ಚಿತ ದಿಶೆ, ಗತಿ ಹಾಗು ಘಟನೆಯೇ ಸಂಭವ, ಇದರಿಂದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರತೆ ಹಾಗು ವಿಶ್ವಾಸ ಉತ್ಪನ್ನ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಜೊತೆಗೆ ಇದನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ನ್ಯಾಯವಾದಿ ನೀತಿಯ ವಿಕಾಸ ಹಾಗು ವ್ಯವಹಾರಾನ್ವಯನಕ್ಕೆ ಮಾನವೀಯತೆಯೇ ಆಧಾರ.

* ವಿಧಿಯ ಲಕ್ಷ್ಯ ನಿಷೇಧದ ಮೇಲೆ ವಿಜಯ (ಸಮಾಧಾನ) ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಲಕ್ಷ್ಯ ವಿಧಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಹಾಗು ಸಂವರ್ಧನೆ. ಪೂರ್ವೋಕ್ತಾನುಸಾರ ನಿರ್ಣಿತ ವಿಧಿಯಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿಜಯವಾಗುತ್ತದೆ ಹಾಗು ಇಂತಹ ವಿಧಿಗಾಗಿ ನೀಡಿರುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಲಕ್ಷ್ಯ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಹಾಗು ಸಂವರ್ಧನೆಯೇ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆ ಪೂರ್ಣ ಪರಂಪರೆ ವಿಧಿ ಹಾಗು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉಪಲಬ್ಧತೆ, ವಿಶ್ವಾಸ.

•ವಿಧಿಯ ಮೂಲ ಸೂತ್ರ ಮಾನವೀಯತೆ ಪೂರ್ಣ ಆಚರಣವೇ.

•ಮಾನವ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತ ಮಾನವನೇ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವುದರಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಯೋಜನ, ಅಖಂಡ ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ಸೂತ್ರ ಹಾಗು ವ್ಯಾಖ್ಯೆ ಸಮಾಧಾನ, ಸಮೃದ್ಧಿ, ಅಭಯ ಹಾಗು ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ. ಈ ವಿಧಿಯಿಂದ ಸಮಾಜ ಅಖಂಡತೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮತೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವೈಭವಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

॥ ಮೇಲೆ ವರ್ಣಿತ ಧರ್ಮನೈತಿಕ ಹಾಗು ರಾಜ್ಯ - ನೈತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಾಗಿ ಮಾನವೀಯತೆಪೂರ್ಣ ದೃಷ್ಟಿ, ಸ್ವಭಾವ ಹಾಗು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲು ಯೋಗ್ಯ ಅವಸರ ಹಾಗು ಸಾಧನ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುವಂತೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ನೀತಿಯಿದೆ.

•ಸಮಸ್ತ ಮಾನವ ಸಮಾಜದಿಂದ ಬೌದ್ಧಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಾಗು ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿಯೇ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯ ಸಂಪಾದಿತ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮೂರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗುವ ಕಾರ್ಯವೇ ಮಾನವನಿಗಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರ ಕಾರ್ಯ.

•ರಾಜ್ಯ - ನೀತಿಯ ಲಕ್ಷ್ಯ ತನ, ಮನ ಹಾಗು ಧನದ ರಕ್ಷಣೆ ಹಾಗು ಇದಕ್ಕೆ ವಿಧಿ ಹಾಗು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಪ್ರದಾನಿಸುವುದು. ಈ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ ನಿಯಮದ ಅವಧಾರಣೆಗಳೇ ಕ್ರಮವಾಗಿ ವ್ಯವಹಾರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಹಾಗು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಅನುಸರಣೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಇದರಿಂದ ಜಾಗೃತಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ನಾವು ಬೌದ್ಧಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಾಗು ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗುವ ವ್ಯವಹಾರದ ವಿಧಿ ಹಾಗು ನಿಷೇಧ ಪಕ್ಷದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ.

•ಸದುಪಯೋಗಿ ರಾಜ್ಯ-ನೀತಿಯ ನಿರ್ಧಾರಣೆಗೆ ವಿಧಿ ಹಾಗು ನಿಷೇಧ ನಿಮ್ಮಾನುಸಾರ ಪರಿಲಕ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ -

ಬೌದ್ಧಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರ

ವಿಧಿ (ಜಾಗೃತ ಮಾನವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ)

•ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಪ್ರಮಾಣ (ವ್ಯಯಕ್ಕಾಗಿ ಆಯ)

•ಸ್ನೇಹದ (ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮದಿಂದ ನಿರ್ವಿರೋಧಿತ) ಪ್ರಮಾಣ

•ವಿದ್ಯ (ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ ಪೂರ್ಣ ಅರಿವು) ಅರಿವಿನ ಪ್ರಮಾಣ

•ಸರಳತೆ (ತೋರಿಕೆ ರಹಿತ ಸ್ವಪ್ನತೆ) ಸಹಜ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಜೀವನ ಹಾಗು ಮೌಲಿಕರಣೆಯ ಪ್ರಮಾಣ

•ಅಭಯ (ವಿವೇಕ) ಸಮಾಧಾನದ ಪ್ರಮಾಣ

ನಿಷೇಧ (ಭ್ರಮಿತ ಮಾನವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ)

•ಸಂಗ್ರಹ (ಆಯವನ್ನು ವ್ಯಯದಿಂದ ಮುಕ್ತ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯಾಸ)

•ದ್ವೇಷ (ಅವಷ್ಯಕೀಯ ನಿಯಮದ ವಿರೋಧ) ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ನಾಶ, ಶೋಷಣೆಯಿಂದ ಸ್ವರಕ್ಷಣೆಯ ಸ್ವೀಕೃತಿ

•ಅವಿದ್ಯ (ಸಂಶಯಾತ್ಮಕ ಹಾಗು ವಿಷಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿ) ಅಧಿಮೌಲೀಕರಣ, ಅವಮೌಲೀಕರಣ, ನಿರ್ಮೌಲೀಕರಣ ಪ್ರವೃತ್ತಿ

•ಅಭಿಮಾನ (ತೋರಿಕೆ ಪೂರ್ಣ ಜೀವನ, ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ ಅಧಿಮೌಲೀಕರಣ)

•ಭಯ (ಅವಿವೇಕ)

ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರ

•ಸ್ವಧನ - ಪ್ರತಿಫಲ ಪಾರಿತೋಷ ಪುರಸ್ಕಾರ

•ಪರಧನ (ಶೋಷಣೆ ಹಾಗು ಪಾಖಂಡ ಪೂರ್ವಕ

•ಸಂಪನ್ನತೆಯ ಪ್ರಮಾಣ

•ಸ್ವ-ನಾರಿ ಹಾಗು ಸ್ವ-ಪುರುಷ, ದಯಾಪೂರ್ಣ ಕಾರ್ಯ - ವ್ಯವಹಾರ (ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಣಯ ಅನುಸಾರ ಪ್ರಮಾಣ)

•ದಯೆ (ಬಾಳಲು ಬಿಡುವುದು) ಪಾತ್ರತೆಯ ಅನುಸಾರ ವಸ್ತು ಸುಲಭತೆಯ ಪ್ರಮಾಣ

•ಪ್ರಾಪ್ತ ಧನ)

•ಪರ-ನಾರಿ ಅಥವಾ ಪರ-ಪುರುಷ (ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಣಯದ ಪ್ರತಿಕೂಲ)

•ಪರ-ಪೀಡನ (ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ)

ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರ

•ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಸಂಪತ್ತಿ ಖನಿಜ ವನದ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿ ವ್ಯಯ ಪ್ರಮಾಣ

•ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಸಂಪತ್ತಿಯ ಸಂಕುಲನದಲ್ಲಿ ಪೂರಕವಾಗುವ ಪ್ರಮಾಣ

•ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ವೈಭವದಲ್ಲಿ ಆವರ್ತನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವುದು

•ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಸಂಪತ್ತಿಯ ಉತ್ಪಾದನೆಗಿಂತ ಅಧಿಕ ವ್ಯಯ (ಅತಿರಿಕ್ತ ವ್ಯಯ)

•ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಅನಾನುಕೂಲಶೀಲತೆ ಹಾಗು ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ವೈಭವದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಹಾಗು ಶೋಷಣೆ (ಧರಣಿ ಕ್ಷತಿಗ್ರಹ)

•ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಆವರ್ತನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಚಣೆ ಉತ್ಪನ್ನ ಮಾಡುವುದು. ಅನಾವರ್ತೀಯ ದ್ರವ್ಯಗಳ ಶೋಷಣೆ ಮಾಡುವುದು.

☆ ಪೂರ್ವೋಕ್ತಾನುಸಾರ ವಿಧಿ ಹಾಗು ನಿಷೇಧವನ್ನು ಮೂಲ ಆಧಾರವೆಂದು ನಂಬಿದ್ದು ಸಮಸ್ತ ಅರ್ಥ - ತನ್ನ, ಮನ ಹಾಗು ಧನದ ರಕ್ಷಣೆಯ ನೀತೀ ನಿರ್ಧಾರಿತವಾಗುವುದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ.

•ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವರದ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯ-ನೀತಿ ನಿಮ್ಮ ಆರು ದೃಷ್ಟಿಕೋಣದಿಂದ ನಿರ್ಧಾರಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಬಿಂದುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವನ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಜಾಗೃತಿ ಹಾಗು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಹಾಗು ಸ್ವಾನುಶಾಸನದ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.

•1. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಕ್ಷಣೆ, ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ.

•2. ಆರ್ಥಿಕ ರಕ್ಷಣೆ, ಪರಿವಾರ ಸಹಜ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಿಂತ ಅಧಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಆವರ್ತನಶೀಲ ವಿಧಿಯಿಂದ.

•3. ಉತ್ಪಾದನೆ ರಕ್ಷಣೆ, ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಸಂಕುಲನವನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ.

•4. ವಿನಿಮಯ ರಕ್ಷಣೆ, ಶ್ರಮ ನಿಯೋಜನೆ ಹಾಗು ವಿನಿಮಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ

•5. ವಿದ್ಯಾಧ್ಯಯನ ಸಂಸ್ಕಾರ ರಕ್ಷಣೆ, ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಕೇಂದ್ರಿತ ಚಿಂತನ ಜ್ಞಾನ ವಿಧಿಯಿಂದ.

•6. ನೈತಿಕ ರಕ್ಷಣೆ, ತನ, ಮನ, ಧನ ರೂಪಿ ಅರ್ಥದ ಸದುಪಯೋಗ ರಕ್ಷಣೆಯಿಂದ.

•1. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಕ್ಷಣೆ - ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜನ-ಜಾತಿಯಲ್ಲಿ (ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಮಾನವ) ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವತಃ ಸ್ವತಂತ್ರತೆ ಅಧಿಕಾರ ಧಾರಣ ಹಾಗು ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿರುವುದು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ನೀತಿ ಅಖಂಡ ಸಮಾಜ, ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯಾವಸ್ಥೆ ಸಹಜವಾಗಿದೆ. ಇದರಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರಾಂತರಗತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪರಿವಾರ ಹಾಗು ಸಮಾಜವನ್ನು ರಕ್ಷಣೆಯ ಅನುಭವವಾಗುವಂತೆ ಮತ್ತೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಭಯದಿಂದ ರಹಿತವಾಗಿ ವ್ಯವಸಾಯ ಹಾಗು ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ನಿರತವಾಗುವಂತೆ, ಇದರಿಂದ ಸಮಾಧಾನ ಸಮೃದ್ಧಿ-ಪೂರ್ಣ ಜೀವನದ ಅನುಭವ ಮಾಡುವಂತಹ ಅವಸರ ಉಪಲಬ್ಧವಾಗಿರುವುದು. ಇಂತಹ ನೀತಿ ಮಾನವೀಯ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಲಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ನಿರ್ಧಾರಿತಮಾಡಬಹುದು, ಜೊತೆಗೆ ಇಂತಹ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಶೋಷಣೆಯ ಯಾವ ಸಂಭವನೀಯತೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸದ ಆಧಾರದ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ.

•2. ಆರ್ಥಿಕ ರಕ್ಷಣೆ - ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅರ್ಥ ರಕ್ಷಣೆಯ ನೀತಿ ನಿರ್ಧಾರಣೆ ನಿಮ್ಮ ಬಿಂದುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ -

1.(1) ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಕ್ಷಮತೆ, ಪಾತ್ರತೆ ಹಾಗು ಯೋಗ್ಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉತ್ಪಾದನೆ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೃತ್ತವಾಗುವ ನೀತಿಯ ವಿಕಾಸ. ಇದರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪ ಪರಿವಾರದ ಆವಶ್ಯಕತೆಗಿಂತ ಅಧಿಕ ಉತ್ಪಾದನದಿಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಾನ - ಸಮೃದ್ಧಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪರಿವಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುವುದರಿಂದಿದೆ.

2.(2) ಪರಿವಾರ ಸಮೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹನ ನೀಡುವುದು ಹಾಗು ತದನುರೂಪ ಸಾಧನ ಸುಲಭತೆ ಮಾಡುವ ನೀತಿಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವುದು.

3.(3) ಸಮಾಧಾನ, ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಸರ್ವಸುಳಭ ಮಾಡುವುದು.

(4)ಜಾಗೃತಿ ಸಹಜ ಕ್ಷಮತೆ, ಯೋಗ್ಯತೆ ಹಾಗು ಪಾತ್ರತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಾನ ಹಾಗು ಗೌರವ ಪ್ರದಾನಿಸುವುದು.

(5)ಉತ್ಪಾದನೆಗಾಗಿ ಅಧಿಕ ಶ್ರಮ ಹಾಗು ಸಾಧನ ವ್ಯಯ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹನ ನೀಡುವ ನೀತಿಯ ವಿಕಾಸ ಮಾಡುವುದು.

(6)ಅನೇಕ ಜಾತಿ, ವರ್ಗ, ಮತ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಹಾಗು ಪಕ್ಷಾತ್ಮಕ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತ ಸಮಾಧಾನ ಪೂರ್ಣ ಮಾನವೀಯತೆ ಸಹಜ ಅಖಂಡ ಸಮಾಜ ನೀತಿಯ ವಿಕಾಸ ಮಾಡುವುದು.

(7)ಸ್ವಧನ, ಸ್ವನಾರಿ / ಸ್ವ ಪುರುಷ, ದಯೆ ಪೂರ್ಣ ಕಾರ್ಯ ವ್ಯವಹಾರ ನೀತಿಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದು.

(8)ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪರಿವಾರದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಾನ, ಸಮೃದ್ಧಿ ಸಹಜ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ 'ಸಿರಿತನ-ಬಡತನ'ದ ಅಸಂತುಲನ ಸಮಾಪ್ತಿಸುವುದು.

(9)ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಂತರ್ಗತ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆಯುರ್ವೇದ ನರ-ನಾರಿಗಳಿಗೆ ನ್ಯಾಯ ಸುಲಭ ಮಾಡುವ ಪದ್ಧತಿಯ ವಿಕಾಸ ಮಾಡುವುದು.

* ಸಮಸ್ತ ಅರ್ಥ ನೀತಿಯಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆ ಪೂರ್ಣ ದೃಷ್ಟಿ, ಸ್ವಭಾವ ಹಾಗು ವಿಷಯವನ್ನು ಲಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಸಮಸ್ತ ಸಂಪರ್ಕ ಹಾಗು ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿರ್ವಾಹ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ರಾಷ್ಟ್ರ ತನಕ ಸಮೃದ್ಧಿಯಾಗುವ ಪೂರ್ಣ ಸಂಭವನೀಯತೆಯಿರುತ್ತದೆ ಇದರ ಮೂರ್ತ ರೂಪ ಸ್ವಧನ, ಸ್ವ-ನಾರಿ / ಸ್ವ-ಪುರುಷ ಹಾಗು ದಯಾಪೂರ್ಣ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠೆ ಹಾಗು ಪರಧನ, ಪರ-ನಾರಿ / ಪರ-ಪುರುಷ ಹಾಗು ಪರ ಪೀಡನಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಿರಾಕರಣೆಯೇ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಮಸ್ತ ಸಂಪರ್ಕ ಹಾಗು ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿಯ ಸಾಕಾರ ವ್ಯವಹಾರ ರೂಪ ಸ್ವಧನ, ಸ್ವ-ನಾರಿ / ಸ್ವ-ಪುರುಷ ಮತ್ತು ದಯಾಪೂರ್ಣ ಕಾರ್ಯ ವ್ಯವಹಾರವೇ.

* 3. ಉತ್ಪಾದನೆ ರಕ್ಷಣೆ - ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶ್ರಮ ಮತ್ತು ತಂತ್ರದ ಪೂರ್ಣ ಸದುಪಯೋಗ ಮಾಡುತ್ತಾ ಅರ್ಥದ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗುವ

ಪ್ರಯಾಸಕ್ಕೆ ಉತ್ಪಾದನೆ ಸಂಜ್ಞೆ. ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಐಶ್ವರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಶ್ರಮ ನಿಯೋಜನೆಯಿಂದ ಉಪಯೋಗಿತ ಹಾಗು ಕಲಾ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿತ ಮಾಡುವುದೇ ಉತ್ಪಾದನೆ.

✠ ಪ್ರಾಪ್ತ ಶ್ರಮ ಹಾಗು ತಂತ್ರದ ಸದುಪಯೋಗವೇ ಅರ್ಥದ ರಕ್ಷಣೆ.

✠ ಮಾನವನಿಗೆ ಆವಷ್ಯಕೀಯ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮುಖ್ಯತಃ ಎರಡೇ - 1. ಕೃಷಿ ಮತ್ತು 2. ಉದ್ಯೋಗ. ಬಾಕಿ ಎಷ್ಟೇ ವ್ಯವಸಾಯವಿದೆಯೋ, ಅವು ಇದರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಹಾಗು ಇದರ ಪೂರಕ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತವೆ.

* ಉತ್ಪಾದನೆಯ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿಮ್ಮ ತಥ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೀತಿ ನಿರ್ಧಾರಣೆ ಮಾಡಬೇಕು

(1)ನಿಪುಣತೆ, ಕುಶಲತೆ ಹಾಗು ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ಪ್ರದಾನಿಸುವುದು.

(2)ನಿಪುಣ ಹಾಗು ಕುಶಲ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸಾಧನ ಉಪಲಬ್ಧವಾಗುವುದು

(3)ಮಾನವ ಉಪಯೋಗಿ ವಸ್ತುಗಳು, ಆಹಾರ, ಆವಾಸ, ಅಲಂಕಾರ, ದೂರಗಮನ, ದೂರಶ್ರವಣ ಹಾಗು ದೂರದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳು ಹಾಗು ಉಪಕರಣಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಯೋಗ ಹಾಗು ಪ್ರಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಹಾಯತೆ ನೀಡುವ ನೀತಿಯ ವಿಕಾಸ ಮಾಡುವುದು.

(4)ಅಧಿಕಾಧಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮಾಡುವ, ನಿಪುಣತೆ ಹಾಗು ಕುಶಲತೆಯ ಅರಿವಿನ ಸಹಿತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾಡುವ ನೀತಿಯ ವಿಕಾಸ ಮಾಡುವುದು

(5)ಶ್ರಮದ ಫಲದ ಶೋಷಣೆಯಿಲ್ಲದಿರುವ ನೀತಿಯ ವಿಕಾಸ ಮಾಡುವುದು.

* ವ್ಯವಸಾಯದ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ನೀತಿಯ ನಿರ್ಧಾರಣೆ ಮಾಡುವ ಸಮಯ ನ್ಯಾಯದ ಆಶ್ರಯದಿಂದ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಉತ್ಪಾದನೆ ನೀತಿಯ ವಿಕಾಸ ಮಾಡುವುದರಿಂದಲೇ ಸಂಪರ್ಕ ಹಾಗು ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿರ್ವಾಹಕ್ಕಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತ ಉಪಯೋಗ, ಸದುಪಯೋಗ, ವಿತರಣೆ, ಪ್ರಯೋಗ ಹಾಗು ವ್ಯವಸಾಯಕ್ಕೆ ಸಮುಚಿತ ಅವಸರ ಉಪಲಬ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.

•೪. ವಿನಿಮಯ ರಕ್ಷಣೆ - ಉತ್ಪಾದಿತ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಶ್ರಮ ಮೌಲ್ಯ ಮೌಲಿಕರಣ ಸಹಿತ ಮತ್ತವರಿಗೆ ಪ್ರಾಪ್ತ ಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯಾಸಕ್ಕೆ ವಿನಿಮಯವೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

•ವಿನಿಮಯ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ನಿಮ್ಮ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೀತಿ ನಿರ್ಧಾರಣಯಾಗುತ್ತದೆ.

•1. ಲಾಭ - ಹಾನಿ ಮುಕ್ತ ವಿತರಣೆಗಾಗಿ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿ ಹಾಗು ವಿತರಣೆ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿತ ಮಾಡುವ ನೀತಿಯ ನಿರ್ಧಾರಣೆ ಮಾಡುವುದು.

•2. ಶ್ರಮ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಶ್ರಮ ವಿನಿಮಯ ಆಧಾರಿತ ವಿನಿಮಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ವಿಕಸಿತ ಮಾಡುವುದು.

•ಅಂತರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿನಿಮಯ ಲಾಭ - ಹಾನಿ ರಹಿತವಾಗುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಇದು ವಸ್ತು ಹಾಗು ಶ್ರಮ ಮೌಲ್ಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿಯೇ ಸಫಲವಾಗಿದೆ.

•5. ವಿದ್ಯಾಧ್ಯಯನ ರಕ್ಷಣೆ - ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮೂಲಕ ಮಾನವ ಕೇಂದ್ರಿತ, ಮಧ್ಯಸ್ಥ ದರ್ಶನ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದಿ ವಿಚಾರ ವಿಧಿಯಿಂದ ವಿಧಿವತ ಸ್ಥಿತಿ ಸತ್ಯ, ವಸ್ತುಸ್ಥಿತಿ ಸತ್ಯ, ವಸ್ತುಗತ ಸತ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿಸುವ ಸೂಚನೆಗೆ 'ವಿದ್ಯ' ಎಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

•ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸಫಲ ಮಾಡುವ ದಾಯಿತ್ವ ಅಧ್ಯಾಪಕ, ಅಧ್ಯಾಪನ ಹಾಗು ಶಿಕ್ಷಣ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಣಾಲಿಯ ಮೇಲಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ನಾಲ್ಕು ಪರಸ್ಪರ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ.

•ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಣಾಳಿ, ಅಧ್ಯಾಪಕ, ಮಾತಾ, ಪಿತ ಹಾಗು ಅಧ್ಯಯನ, ಇವೆಲ್ಲ ಏಕಸೂತ್ರಾತ್ಮಕವಾಗುವುದರಿಂದಲೇ ಸಫಲ ವಿದ್ಯಾಧ್ಯಯನ ಪದ್ಧತಿಯ ವಿಕಾಸ ಸಂಭವ. ಇದರಿಂದ ಕೃತಜ್ಞತೆ ಹಾಗು ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಾರ್ಗ ಪ್ರಶಸ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

•ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಣಾಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀತಿಯ ನಿರ್ಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಧರ್ಮ-ನೀತಿ ಮತ್ತು ಅಖಂಡ ಸಮಾಜ ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯಾವಸ್ಥೆ ರೂಪಿ ರಾಜ್ಯ-ನೀತಿಯ ನಿರ್ಭ್ರಮ ಜ್ಞಾನ ಅವಶ್ಯಕ.

ಶಿಕ್ಷಣ ನೀತಿಯ ಲಕ್ಷ್ಯ -

•ಮಾನವೀಯ ದೃಷ್ಟಿ, ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಹಾಗು ಸ್ವಭಾವ ಸಹಜ ಜ್ಞಾನ - ವಿವೇಕ-ವಿಜ್ಞಾನ ಸಂಪನ್ನ ಅರಿವು, ಅರಿವಿನ ಪ್ರಮಾಣ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಭಾಗಿದಾರಿ ಸಂಪನ್ನ ನಾಗರಿಕರ ನಿರ್ಮಾಣ, ಇವರಲ್ಲಿ ಅತಿಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಮಾರ್ಗ ಪ್ರಶಸ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

•ಶಿಕ್ಷಣ ನೀತಿಯ ಸಫಲತೆ ನಿಮ್ಮ ಸೂತ್ರಗಳಿಂದಿವೆ -

1.ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಹಿತ ಚೈತನ್ಯ ಪಕ್ಷದ ಅಧ್ಯಯನ.

2.ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಸಹಿತ ಸಂಸ್ಕಾರ ಪಕ್ಷದ ಅಧ್ಯಯನ.

3.ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಹಿತ ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಹಾಗು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಐಶ್ವರ್ಯದ ಸದುಪಯೋಗಾತ್ಮಕ ಹಾಗು ಸುರಕ್ಷಾತ್ಮಕ ನೀತಿ ಪಕ್ಷದ ಅಧ್ಯಯನ.

4.ಸಮಾಜ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಹಿತ ಮಾನವೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಹಾಗು ಸಭ್ಯತೆಯ ಅಧ್ಯಯನ.

5.ರಾಜನೀತಿ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಹಿತ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಹಾಗು ಸಂವರ್ಧನೆಯ ನೀತಿ ಪಕ್ಷದ ಅಧ್ಯಯನ.

6.ದರ್ಶನ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಹಿತ ಕ್ರಿಯೆ ಪಕ್ಷದ ಅಧ್ಯಯನ

7.ಇತಿಹಾಸ ಹಾಗು ಭೂಗೋಳದ ಸಹಿತ ಮಾನವ ಹಾಗು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಧ್ಯಯನ

8.ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಹಿತ ತಾತ್ವಿಕತೆಯ ಅಧ್ಯಯನ.

* 6. ನೈತಿಕ ರಕ್ಷಣೆ - ಇದು ಮೂಲತಃ ಜೀವನ ಜಾಗೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಜಾಗೃತಿ ಪೂರ್ವಕವೇ ಅಖಂಡ ಸಮಾಜ ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಾಗುತ್ತದೆ. ಫಲಸ್ವರೂಪ ನೈತಿಕತೆ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಸದುಪಯೋಗ, ರಕ್ಷಣೆಯ ಅರ್ಥ.

“ಸರ್ವ ಶುಭವಾಗಲಿ”

ಅಧ್ಯಾಯ - ೧೭

ರಹಸ್ಯ ಮುಕ್ತಿ

•ಅರಿವನ್ನು ಪ್ರಕಟ ಮಾಡದಿರುವುದು ಅಥವಾ ಮಾಡಲಾಗದಿರುವುದು ಅಥವಾ ಅರಿವು ಸಂಪನ್ನವಾಗದಿರುವುದೇ ರಹಸ್ಯ ಹಾಗು ಇದಕ್ಕಿರುವ ಅಕ್ಷಮತೆಗೆ 'ರಹಸ್ಯ'ತೆಯಿಂದ ಸಂಜ್ಞೆ.

•ಇಕಾಯಿಯೇ ಕ್ರಿಯೆ. ಅರಿವು ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣ ವರ್ತಮಾನ. ಮಾನವನೇ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಮೂಲಕ ವಿಧಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರಿವು ಸಂಪನ್ನವಾಗುತ್ತಾನೆ. ಜಾಗೃತ ಮಾನವ, ಭ್ರಮಿತ ಮಾನವನ ಜಾಗೃತಿಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಶಸ್ತ ಮಾಡಿ ಸ್ವಯಂ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

•ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಇಕಾಯಿಯ ಸರ್ವಾಂಗೀಣ ದರ್ಶನ ಅದರ ರೂಪ, ಗುಣ, ಸ್ವಭಾವ ಹಾಗು ಧರ್ಮದಿಂದಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ರೂಪ, ಗುಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಭಾವ ಅರಿವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಅನುಭೂತಿ ಮಾತ್ರವೇ ಸಂಭವ, ಇದು ಅನುಭವ ಪ್ರಾಪ್ತ ಇಕಾಯಿಯಿಂದ ಒಂದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೇಬದ್ಧ ಅನುಭವದ ಸಂಭವನೀಯತೆ ಪೂರ್ಣ ಆದೇಶ, ಸಂದೇಶ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶ ಹಾಗು ಅಧ್ಯಯನದಿಂದಲೇ ಸಂಭವ.

•ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಾಗುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟ. ಅನುಭವ ಮೂಲಕ ವಿಧಿಯಿಂದ ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಸಂಜ್ಞಾನಶೀಲತೆಪೂರ್ವಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುವುದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ. ಇದೇ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮನದಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಸ್ತಾದನೆ ಕ್ರಿಯೆ ಸಂಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಾಗ ಸಂಜ್ಞಾನಶೀಲತೆ ಅರ್ಥಾತ್ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ ಸಮಾಧಾನ ಪ್ರಧಾನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಸ್ತಾದನೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪರಿಲಕ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ನಿರಂತರ ಸುಖವಿನ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಸಂಜ್ಞಾನಶೀಲತೆಯಿಂದ ಸಂವೇದನೆ ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗುವ ಪ್ರಮಾಣ.

•ಜೀವನ ಸದಾ ಸುಖವಿನ ಪಿಪಾಸದಿಂದ ತ್ಯುಷಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

•* ಸುಖವಿನ ಉಪಲಬ್ಧಕ್ಕಾಗಿ ಪಂಚೇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಅಜಸ್ವ ಪ್ರಯತ್ನದನಂತರವೂ ಅದರ (ಸುಖವಿನ) ಅಕ್ಷುಜ್ಞತೆ ಅಥವಾ ನಿರಂತರತೆಯಾಗದೇಯಿರುವುದರ ಪರಿಣಾಮ

ಸ್ವರೂಪವೇ ಇಂತಹ ಸುಖವಿನ ನಿರಂತರತೆಯ ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಪುನಃ ಪ್ರಯತ್ನಶೀಲನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇಂತಹ ಸಂಭವನೀಯತೆ, ಯಾರ ಚೈತನ್ಯ ಪಕ್ಷ ಎಷ್ಟು ಜಾಗೃತವಾಗಿದೆಯೋ ಅದು ಪೂರ್ಣವಾಗುವ ಹಾಗು ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುವ ಅಷ್ಟೇ ಸಂಭವನೀಯತೆಯಿದೆ ಎಂಬುವುದರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲಿದೆ. ಇದರಿಂದ ಸುಖವಿನ ನಿರಂತರತೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಮಾನವ ತನಗಿಂತ ಅಧಿಕ ಜಾಗೃತವಾಗಿರುವವನ ಸಂಪರ್ಕ ಹಾಗು ಸಂಬಂಧಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಶೀಲನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

•ರಹಸ್ಯತೆಯ ನಿರ್ಮೂಲನ ಚೈತನ್ಯ ಪಕ್ಷದ (ಬೌದ್ಧಿಕ) ಜಾಗೃತಿಯ ಸ್ವರದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ. ಚೈತನ್ಯ ಪಕ್ಷ (ಬೌದ್ಧಿಕ) ಸಹಜ ಜಾಗೃತಿಯ ಸ್ವರ ಭೇದದಿಂದಲೇ ಅದರ ಅವಸ್ಥೆಗಳಿವೆ.

•ಬೌದ್ಧಿಕ ವಿಕಾಸ - ಪೂರ್ಣ ಜಾಗೃತ, ಜಾಗೃತ, ಅರ್ಧ ಜಾಗೃತ, ಅಲ್ಪ ಜಾಗೃತ ಹಾಗು ಅಜಾಗೃತ ಭೇದಗಳಿಂದಿವೆ. ಇದನ್ನೇ ಪೂರ್ಣ ಚೇತನ, ಅರ್ಧ ಚೇತನ, ಅಲ್ಪ ಚೇತನ ಹಾಗು ಅಚೇತನದ ನಾಮದಿಂದಲೂ ಸಂಬೋಧಿತ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

•ಚೈತನ್ಯ ಇಕಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಮನ, ವೃತ್ತಿ, ಚಿತ್ತ, ಬುದ್ಧಿ ಹಾಗು ಆತ್ಮ, ಈ ಐದು ಬಲ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ.

•ಮಾನವನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕ್ರಿಯೆ-ಕಲಾಪದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ನಿಯುಕ್ತಿಯಿದೆ. ಇದು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಆಶೆ, ವಿಚಾರ, ಇಚ್ಛೆ, ಋತಂಭರ, ಅಸ್ತಿತ್ವಾನುಭೂತಿಯಾಗಿದೆ.

•ಭ್ರಮುವಶ ಮನದಿಂದ ಸಂವೇದನೆ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಆಶೆ, ವೃತ್ತಿಯಿಂದ ಆಶೆಯ ಅನುರೂಪ ವಿಚಾರ, ಚಿತ್ತದಿಂದ ವಿಚಾರದ ಅನುರೂಪ ಇಚ್ಛೆ, ಇದು ಇಂದ್ರಿಯ ಮೂಲಕ ಸಂವೇದನಶೀಲ ಪ್ರಣಾಳಿಯಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧಿಯ ಆತ್ಮವಿಮುಖವಾಗುವುದರಿಂದ ಭ್ರಮಿತ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಗಳಿರುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

•ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮನದ ಆಶೆ ವೃತ್ತಿಯ ಅನುರೂಪತೆಯಲ್ಲಿ, ವೃತ್ತಿಯಿಂದ ವಿಚಾರ ಚಿತ್ತದ ಅನುರೂಪತೆಯಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ತದ ಇಚ್ಛೆ ಬುದ್ಧಿಯ ಬೋಧನೆಯ ಅನುರೂಪ ಹಾಗು ಬುದ್ಧಿ ಆತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವಾನುಭೂತಿಯಿಂದ ಸಾರ್ಥಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಫಲತಃ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆ-ಪರಾವರ್ತನೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತವೆ.

•ಸ್ಥೂಲ ಶರೀರ ಮತ್ತು ಮನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಶೆ, ಮನ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಚಾರ, ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಚಿತ್ತದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆ, ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಋತಂಭರ ಹಾಗು ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣದ ಅಪೇಕ್ಷೆಯಿರುತ್ತದೆ ಹಾಗು ಇದು ಆವರ್ತನೆ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆ - ಪರಾವರ್ತನೆಯ ಸಂಯುಕ್ತ ರೂಪದ ನಾಮ ಆವರ್ತನೆ ಕ್ರಿಯೆ. ಇದೇ ಜಾಗೃತ ಜೀವನ ಚಕ್ರ.

•ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾಮರಸ್ಯತೆಯಿರುತ್ತದೆ. ಶರೀರಕ್ಕಾಗಿ ಮನ, ಮನಕ್ಕಾಗಿ ವೃತ್ತಿ, ವೃತ್ತಿಗಾಗಿ ಚಿತ್ತ, ಚಿತ್ತಕ್ಕಾಗಿ ಬುದ್ಧಿ ಹಾಗು ಬುದ್ಧಿಗಾಗಿ ಆತ್ಮ, ಆತ್ಮಕ್ಕಾಗಿ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಸಹಜ ಪ್ರೇರಣೆಯಿದೆ.

•* ಮನದ ಅನುರೂಪವೇ ಸ್ಥೂಲ ಶರೀರದ ಸಂಚಾಲನೆಯಿದೆ, ಇದರ ನಡುವೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಆಶೆಯಿರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ವೃತ್ತಿ ಮನದಿಂದ ವಿಕಸಿತವಾಗಿರುವ ಕಾರಣ ಮನದ ಆಶೆಯ ಅನುರೂಪವಾಗಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವಿಷಮತೆವಿದ್ದೇಯಿರುತ್ತದೆ. ವೃತ್ತಿ ತನ್ನ ಅನುಸಾರ ಮನ ಮತ್ತು ಶರೀರದ ಉಪಯೋಗ ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಕ್ರಮದಿಂದ ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ವಿಷಮತೆಯಿದ್ದೇಯಿರುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಷಮತೆಯೇ ಶ್ರಮದ ಅನುಭೂತಿ ಹಾಗು ವಿಶ್ರಾಮದ ತ್ಯಜಿಗಾಗಿ ಕಾರಣ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.

•* ಅನುಭವ ಮೂಲಕ ವಿಧಿಯಿಂದ ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಪ್ರಮಾಣ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಅನುಭವ ಬೋಧ ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ಬೋಧಾನುರೂಪ ಚಿಂತನ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ, ಚಿಂತನಾನುರೂಪ ತುಲನ (ನ್ಯಾಯ, ಧರ್ಮ, ಸತ್ಯ) ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ತುಲನಾನುಸಾರ ಆಸ್ತಾದನೆ ಮನದಲ್ಲಾಗುತ್ತದೆ.

•* ಅನುಭವಗಾಮಿ ವಿಧಿಯಿಂದ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪನ್ನ ವಿಚಾರಗಳ ಅನುರೂಪ ಮನದಲ್ಲಿ ಆಶೆಯಿರುವುದು ಹಾಗು ಅದರ ಪೂರ್ತಿಗೆ ಶರೀರದ ಉಪಯೋಗ ಹಾಗು ಸದುಪಯೋಗಮಾಡುವುದರ, ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪನ್ನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಕಾರ್ಯರೂಪ ನೀಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ವಿಚಾರ ಮಾಡುವುದರ, ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಾನುಭವಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುವ ಸಂಕಲ್ಪದ ಅನುಸಾರ ಇಚ್ಛೆಯ, ಅಪೇಕ್ಷೆ ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿರುವುದೇ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆ ಕ್ರಿಯೆ.

•* ಆತ್ಮದ ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಕ್ರಿಯೆಯಿರುವ ಕಾರಣ - ಬುದ್ಧಿ, ಚಿತ್ತ, ವೃತ್ತಿ, ಮನ ಹಾಗು ಶರೀರ; ಆತ್ಮದಿಂದ ಅನುಶಾಸಿತ ಹಾಗು ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿರುವುದು ಅಸ್ತಿತ್ವ ಸಹಜವಾಗಿದೆ.

ಈ ನಿಯಂತ್ರಣದ ವಿರೋಧದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಯಾಸವೇ ವಿಷಮತೆಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ.

•ಮನ, ವೃತ್ತಿಯಿಂದ; ವೃತ್ತಿ ಚಿತ್ತದಿಂದ; ಚಿತ್ತ ಬುದ್ಧಿಯಿಂದ; ಹಾಗು ಬುದ್ಧಿ ಆತ್ಮದಿಂದ ಆಪ್ತಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಜಾಗೃತಿ ಫಲಕ: ಈ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲವಾದನಂತರ, ತೃಪ್ತವಾಗುವ ಕಾರಣ, ಅದರ ಕ್ರಿಯಾಕಲಾಪದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಸಕ್ಷಮತೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಶ್ರಮದ ಕ್ಷೋಭವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಹಾಗು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಸೋಪಾನಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಮ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಸರ್ವತೋಮುಖಿ ಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯುದಯ. ಇಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಶರೀರ ಪೂರ್ಣತಃ ಮನದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಯಂತ್ರಿತ ಅರ್ಥಾತ್ ಸಂಜ್ಞಾನಶೀಲತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂವೇದನೆಗಳು ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

•ಜಡ ಪರಮಾಣುವೇ ವಿಕಾಸಪೂರ್ವಕ ಚೈತನ್ಯ ಅವಸ್ಥೆ ಅಥವಾ ಪದವನ್ನೂ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ.

•ಪೂರ್ವೋಕ್ತ ಕ್ರಮಾನುಸಾರ ಜಡ ಪರಮಾಣು ವಿಕಾಸವನ್ನು ಪಡೆದು ಚೈತನ್ಯ ಪದದಲ್ಲಿ ಜೀವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ವಂಶಾನುಸಾರ ಗುರುತಿಸುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗಿದೆ. ತಾತ್ಪರ್ಯವೇನೆಂದರೆ 'ಜೀವನ-ಪುಂಜ' ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪರಮಾಣು ಕ್ರಿಯಾಶೀಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

•ಜೀವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಮನ ಶರೀರವನ್ನು ಬಾಳುವ ಆಶೆಯಿಂದ ಜೀವಂತವಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ವಂಶಾನುಶಂಗೀಯ ವಿಧಿಯಿಂದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅತಃ ಇದಕ್ಕೆ ಅಜಾಗೃತವೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ. ಜೀವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪಕ್ಷ ಅವಿಕಸಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಆ ಅವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮನ, ಶರೀರದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗುತ್ತದೆ ಹಾಗು ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಚಿತ್ತ ಉಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

•ಕೇವಲ ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಮನದ ಸಂಯೋಗದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಪ್ನದ ಚಿತ್ರಣ ಕಾರ್ಯವೇ ಸಂಪಾದಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಯ-ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗದಿರುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳೇ ಸ್ವಪ್ನ.

•ಆತ್ಮ ಬೋಧ ಪರ್ಯಂತ, ಮಾನವನಿಂದ ಜಾಗೃತ, ಸ್ವಪ್ನ ಹಾಗು ಸುಷುಪ್ತಿ ಅವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಯಿಕ, ವಾಚಿಕ ಹಾಗು ಮಾನಸಿಕ ಸಾಧನೆಗಳಿಂದ ಸಂಪನ್ನವಾಗುವ ಸಮಸ್ತ ಕ್ರಿಯೆ ಕಲಾಪದ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರವೇಯಿದೆ. ಅರ್ಥಾತ್ ಭ್ರಮಿತ ಮಾನ್ಯತೆಗಳೇಯಿವೆ.

•ಭ್ರಮೆವಶ ಮಾಡಲಾಗುವ ಅಸತ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ 'ಅಹಂಕಾರ' ಅಥವಾ 'ಅಜ್ಞಾನ'ವೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ. ಜಾಗೃತಿ ಸಹಜ ವಿಧಿಯಿಂದ ಆತ್ಮಬೋಧವಾಗುವ ತನಕ ಅಹಂಕಾರದ ಅಭಾವವಿಲ್ಲ.

•ಇದೇ ಅಹಂಕಾರಕ್ಕೆ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ 'ಅಭಿಮಾನ' ಸಂಜ್ಞೆಯಿಂದ, ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ 'ಹಠ' ಸಂಜ್ಞೆಯಿಂದ ಹಾಗು ಮನದಲ್ಲಿ 'ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆವೇಶ' ಸಂಜ್ಞೆಯಿಂದ ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

•ಆವೇಶ ಹಾಗು ಆಸಕ್ತಿ ಮಾನವನ ಜೀವನವನ್ನು ಸಫಲ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಸರ್ವದ ಅಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆವೇಶ ಹಾಗು ಆಸಕ್ತಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ, ಪ್ರಯೋಗ ಹಾಗು ಪ್ರಯಾಸವಿದೆ.

•* ಸಾವಿಪರೀತತೆಯಿಂದ (ಭ್ರಮೆ) ಮುಕ್ತಿ ಅರ್ಥಾತ್ ಸಮಾಧಾನಿತವಾಗುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕ ಕ್ರಿಯೆ, ರಾಸಾಯನಿಕ ಕ್ರಿಯೆ ಹಾಗು ಜೀವನ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನವೇಯಿದೆ. ಜಾಗೃತ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪ್ರಕಾರದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿದೆ -

•* ಒಂದು - ಅನುಕರಣ, ಅನುಕರಣ, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣ.

•* ಎರಡು - ಅನುಸಂಧಾನ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣ.

•* ಒಂದು - ಅನುಕರಣ ಹಾಗು ಅನುಕರಣ ಇದರ ವಿಶದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಥಾ-ಸ್ಥಾನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಇದರ ಸಾರಭೂತ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಿದೆ. ಇದು ಜಾಗೃತ ಪರಂಪರೆವಿಧಿಯಿಂದ ಸಾರ್ಥಕವಾಗುತ್ತದೆ.

•* ೧. ನ್ಯಾಯಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರದ ಅನುಕರಣ ಅಥವಾ ಅನುಕರಣ ಮಾಡುವುದು.

•* ೨. ಸಮಾಧಾನ ಪೂರ್ಣ (ಧರ್ಮ ಪೂರ್ಣ) ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಪಾರಂಗತವಾಗುವುದು - ಇರುವುದು.

•* ಪೂರ್ವೋಕ್ತ ಎರಡೂ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ದೃಢತೆ ಹಾಗು ನಿಷ್ಠೆಯ ಅಪೇಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಸತ್ಯತೆಯ ಅನುಭೂತಿಯ ಅಧಿಕಾರ ಜಾಗೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗುತ್ತದೆ, ಫಲಸ್ವರೂಪ ಬುದ್ಧಿ ಆಪ್ತಾವಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

•ಎರಡು - ಅನುಸಂಧಾನ - ಆವಿಷ್ಕಾರಾತ್ಮಕ ಅನುಭೂತಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಕ ಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಪೂರ್ಣ ಅಧ್ಯಯನದ ತಾತ್ಪರ್ಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಅರ್ಥಾತ್ ಹಾಸದ ಅಂತಿಮ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸ ಹಾಗು ಜಾಗೃತಿ ತನಕ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು.

•ಈ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ, ಅಂತಿಮಗಿಂತ ಅಂತಿಮ ಹಾಸ ಒಂದು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಪರಮಾಣು ಅಥವಾ ಇದಕ್ಕಿಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಬಹುದೆಂದು ಸಾಧಕನಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಣಾಮ ಎಷ್ಟೇ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರಲಿ ಅಂತತೋಗತ್ವ ಕ್ರಿಯೆಯೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ, ಸಮಸ್ತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮಹಾವಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿವೆ, ಎಂಬುವುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಮಹಾವಕಾಶ ಶೂನ್ಯ ಅರ್ಥಾತ್ ವ್ಯಾಪಕ ವಸ್ತುವೇ. ಈ ಶೂನ್ಯದ ಸರ್ವತ್ರ ಸಮಾನ ಅವಸ್ಥಿತಿಯ ಒಂದೇ ಕಾರಣ, ಸಮಸ್ತ ಇಕಾಯಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ ಸಮಾನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರೇರಣೆ ಸಂಪನ್ನವಾಗಿರಲು ಸತ್ತಾ ಉಪಲಬ್ಧವಾಗಿದೆ. ಯಾರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಾಸ - ವಿಕಾಸವನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾನೋ, ಸ್ವಯಂನನ್ನು ನೋಡಿದ್ದಾನೋ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಸತತ ವಿಕಾಸಶೀಲ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಒಂದು ವಿಕಾಸಾಂಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡಿದ್ದಾನೋ, ಇಂತಹ ಸಮಾಧಿ ತತ್ಪರ ಸಾಧಕನಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನ - ವಿಜ್ಞಾನ - ವಿವೇಕ ಸಫಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಇವಾಗ ಸಾಧಕ ಇಲ್ಲಿಂದ ವಿಕಾಸದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ, ವಿಕಾಸದ ಚರಮೋತ್ಕರ್ಷ, ವ್ಯಾಪಕ ಸತ್ತಾವಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅನವರತ ಕ್ರಿಯಾಶೀಲವಾಗಿವೆ, ಇದೇ ವ್ಯಾಪಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಭೂತಿ ಯೋಗ್ಯ ಕ್ಷಮತೆ, ಯೋಗ್ಯತೆ ಹಾಗು ಪಾತ್ರತೆಯ ಆರ್ಜನೆಯೇ ಒಂದು ಪರಮ ಪುರುಷಾರ್ಥ, ಇದೇ ಜಾಗೃತಿ, ಎಂಬುವ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಅವನ ಮಾತ್ರ ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ಸಾಧಕನ ಮಾತ್ರ ಲಕ್ಷ್ಯವಲ್ಲ ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವನ ಅಂತಿಮ ಲಕ್ಷ್ಯ, ಎಂಬುವುದನ್ನೂ ಸಾಧಕ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅತಃ ಇಂತಹ ಕ್ಷಮತೆ, ಯೋಗ್ಯತೆ ಹಾಗು ಪಾತ್ರತೆಯನ್ನು ಆರ್ಜನೆ ಮಾಡಲು ಅಮಾನವೀಯತೆಯಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರದಿಂದ ಸ್ವಯಂನನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಸಾಧಕ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಪೂರ್ಣ ವ್ಯಹಾರ ಹಾಗು ಧರ್ಮಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತನಾದಾಗ, ತತ್ಕಾಲವೇ ಇಂತಹ ತಾತ್ವಿಕತೆ

ಸಹಿತ ಪ್ರತಿಭೆ ಸಂಪನ್ನ ಸಾಧಕ, ದೇವ ಮಾನವ ಹಾಗು ದಿವ್ಯ ಮಾನವೀಯತೆಗಾಗಿರುವ ಶೇಷ ಜಾಗೃತಿಯ ಪೂರ್ಣತೆಗೆ, ಚೈತನ್ಯ ಪಕ್ಷದ ಕ್ಷಮತೆಯನ್ನು ವಿಕಸಿತ ಮಾಡಲಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಫಲಸ್ವರೂಪವೇ ದೇವ ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ದಿವ್ಯ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪಾತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಿತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ಉಪಲಬ್ಧತೆಯ ಫಲಸ್ವರೂಪವೇ, ಜೀವನ ಸಫಲವಾಯಿತು, ಜಾಗೃತಿಯ ಚರಮ ಉಪಲಬ್ಧತೆಯಾಯಿತು ಎಂದು ಸಾಧಕ ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಅವನಲ್ಲಿ 'ಪ್ರಾಪ್ತ ಅನುಭೂತಿಯ ಆನಂದ'ವನ್ನು ಪರಂಪರೆ ಪ್ರಮಾಣದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇಂತಹ ಉಪಲಬ್ಧತೆಯ ಅನಂತರ ರಹಸ್ಯತೆಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯ ದಕ್ಷತೆ, ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತೀಕರಣವೇ ಪ್ರಮಾಣವಾಗುತ್ತದೆ.

* ಪೂರ್ವೋಕ್ತಾನುಸಾರ ಸಾಧಕ ಅನುಭವ ಮೂಲಕ ವಿಧಿಯಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರ ಹಾಗು ಧರ್ಮ ಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತವಾದಾಗ, ಮನ, ವೃತ್ತಿ, ಚಿತ್ತ, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಸಹಜ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪಾದನೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರ ಅನುಭೂತಿಯಿಂದ ವರ್ಣನೆ ಮುಂದೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ.

•ಮನ ವೃತ್ತಿಯ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಯೋಗ್ಯವಾದಾಗ ನ್ಯಾಯಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ಇವೇ ಮಿತ್ರ ಆಶೆಗಳು. ಮೈತ್ರಿ ಹಾಗು ನ್ಯಾಯದ ಪ್ರತ್ಯಾಷೆಯೇ ಸ್ನೇಹದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ನೇಹದ ಫಲಸ್ವರೂಪವೇ ಸುಖ ಹಾಗು ನ್ಯಾಯ ಹಾಗು ನಿರ್ವಿರೋಧಿತವಾಗಿದೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ, ಪರಿಪಾಲನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಆಚರಣಾತ್ಮಕ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ 'ನ್ಯಾಯ'ವೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

•ಅನುಭವಮೂಲಕ ವಿಧಿಯಿಂದ ವೃತ್ತಿ ಯಾವಾಗ ಚಿತ್ತದ ಸಂಕೇತ ಗ್ರಹಿಸಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗುತ್ತದೋ, ಆವಾಗ ಶಾಂತಿ ಸಹಜ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಚಾರದ ಪುಷ್ಟಿ ಚಿಂತನದಿಂದಲೇಯಿದೆ. ಚಿಂತನದಿಂದಲೇ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಫಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನೆಯ ನಿರ್ಣಯವಾಗುತ್ತದೆ.

★ ಅತಃ ಮನ, ವೃತ್ತಿ ಹಾಗು ಚಿತ್ತದ ಏಕಸೂತ್ರತೆಯಿಂದ ನ್ಯಾಯಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಇತರ ಆಶೆಗಳು ಜನ್ಮವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ, ಫಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನೆಯ ನಿರ್ಣಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದಕ್ಕೆ 'ಧರ್ಮ ಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರ' ಎಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

•ಚಿತ್ತ ಯಾವಾಗ ಬುದ್ಧಿಯ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಯೋಗ್ಯವಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಆವಾಗ ಸಂತೋಷ ಸಹಜ ಅನುಭೂತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಫಲಸ್ವರೂಪ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಪ್ರಾದುರ್ಭಾವವಾಗುತ್ತದೆ ಅರ್ಥಾತ್ ಮಾನವ ಸ್ವ-ತಂತ್ರಿತವಾಗುತ್ತಾನೆ.

★ ಇಂತಹ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಅಧಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಕಡಿಮೆ ಉಪಭೋಗ ಹಾಗು ಅಪವ್ಯಯದ ಅತ್ಯಾಭಾವವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅಧಿಕಾಧಿಕ ಜಾಗೃತಿಗೆ ಪ್ರೇರಣೆ ಸ್ತೋತ್ರನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರತೆಯ ತ್ಯಜ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

•ಮನ, ವೃತ್ತಿ, ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯ ಏಕಸೂತ್ರತೆಯಿಂದ ನ್ಯಾಯ ಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರ ಹಾಗು ಧರ್ಮ ಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ನ್ಯಾಯ ಧರ್ಮ ಸತ್ಯ ಪ್ರತೀತವಾಗುತ್ತದೆ.

•ಬುದ್ಧಿ ಆತ್ಮದ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ 'ಸ್ವ-ಬೋಧ'ವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದೇ 'ಆತ್ಮಬೋಧ'. ಆತ್ಮಬೋಧದಿಂದ ಸತ್ಯ ಸಂಕಲ್ಪವಾಗುತ್ತದೆ. ಸತ್ಯ ಸಂಕಲ್ಪ ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯ ಪೂರ್ಣ ಹಾಗು ಸತ್ಯಪೂರ್ಣ ಆಚರಣೆಯೆಯಾಗಿದೆ.

•ಮನ, ವೃತ್ತಿ, ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿ ಆತ್ಮಾನುಶಾಸಿತವಾದಾಗ ನ್ಯಾಯಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರ ಧರ್ಮ ಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯಾನುಭೂತಿ ಸಹಜ ಸಹ -ಅಸ್ತಿತ್ವ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

•ನಿಶ್ಚಯಾತ್ಮಕ ನಿರಂತರತೆಯೇ ಸಂಕಲ್ಪ. ನಿಶ್ಚಯ ಸಹಿತ ಚಿತ್ರಣವೇ ಯೋಜನೆ ಹಾಗು ಯೋಜನೆ ಸಹಿತ ವಿಚಾರವೇ ಸಮಾಧಾನ ಸಹಜ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ.

•ಪೂರ್ವಾನುಶಂಗಿಕ ಸಂಕೇತ ಗ್ರಹಣ ಯೋಗ್ಯತೆಯ ಪ್ರಾದುರ್ಭಾವ ಶಕ್ತಿಯ ಅಂತರ್ನಿರ್ಮಾಪನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದಲೇಯಿದೆ. ಇದು ವ್ಯವಹಾರದ ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ, ವಿಚಾರದ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿ, ಇಚ್ಛೆಯ ಋತಂಭರದಲ್ಲಿ ಹಾಗು ಋತಂಭರದ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

•ಅಪರಾಧದ ಅಭಾವದಲ್ಲಿ ದಯಾಪೂರ್ಣ ಆಶೆಯ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆ, ಅನ್ಯಾಯದ ಅಭಾವದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರದ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆ, ಆಸಕ್ತಿಯ ಅಭಾವದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಾನ ಪೂರ್ಣ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆ ಹಾಗು ಅಜ್ಞಾನದ ಅಭಾವದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಪೂರ್ಣ ಸಂಕಲ್ಪದ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

•★ ಅಥಃ ಅಪರಾಧಹೀನ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಭಾವ, ಅನ್ಯಾಯಹೀನ ವಿಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಪ್ರಭಾವ, ಆಸಕ್ತಿ ರಹಿತ ಇಚ್ಛೆಗಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಹಾಗು ಸಂಸ್ಕಾರದ ಪ್ರಭಾವ, ಹಾಗು ಅಜ್ಞಾನ ರಹಿತ ಬುದ್ಧಿಗಾಗಿ ಅಂತರ್ನಿರ್ಮಮನ ಅಥವಾ ಧ್ಯಾನ ಅವಶ್ಯಕ, ಇದರಿಂದಲೇ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆ ಕ್ರಿಯೆ ಸಫಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಧ್ಯಾನದ ಅರ್ಥ, ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದಕ್ಕೆ ಮನ, ವೃತ್ತಿ, ಚಿತ್ತ, ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರಿತ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಅರಿತುಕೊಂಡು-ಅನುಭವ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡಲು ಮನ, ವೃತ್ತಿ, ಚಿತ್ತ, ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರಿತ ಮಾಡುವುದು. ಅರ್ಥಬೋಧವಾಗಲು ಹಾಗು ಅರ್ಥ ಬೋಧವನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡಲು ಧ್ಯಾನವಿರುವುದು ಅವಶ್ಯಕ. ಇದೇ ಧ್ಯೇಯ. ಸರ್ವಮಾನವನ ಜ್ಞಾತ.

•★ ಅತಃ ಮಾನವೀಯತೆಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಚರಣೆ, ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರದ ಸಹಿತವೇ ಅಂತರ್ನಿರ್ಮಮನ ಅವಶ್ಯಕ, ಇದರಿಂದ ಚರಮ ವಿಕಾಸದ (ಜಾಗೃತಿ) ಉಪಲಬ್ಧತೆ ಸಂಭವ ಎಂಬುವ ನಿಷ್ಕರ್ಷ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ.

•• ನ್ಯಾಯಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರ, ಧರ್ಮಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರ ಹಾಗು ಸತ್ಯಾನುಭೂತಿಪೂರ್ಣ ಇಚ್ಛೆ ಸಂಪನ್ನವಾಗುವುದೇ ಜಾಗೃತಿ.

•• ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಹಾಗು ಅಪರಾಧವಾಗದೇಯಿರುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು ಜಾಗೃತಿಯ ಲಕ್ಷಣ. ಇದನ್ನು ಮಾನವನ ಪರಸ್ಪರತೆಯಲ್ಲಿ ನೋಡಬಹುದು. ನ್ಯಾಯ, ಧರ್ಮ, ಸತ್ಯಪೂರ್ವಕ ಬಾಳುವುದೇ ಪೂರ್ಣ ಜಾಗೃತಿ.

•★ ಮಾನವನಿಗೆ ಅಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ (ವ್ಯಾಪಕ ಪಕ್ಷ), ಅಧಿದ್ಯವಿಕ (ಬೌದ್ಧಿಕ ಪಕ್ಷ), ಮತ್ತು ಅಧಿಭೌತಿಕದ (ಜಡ ಪಕ್ಷದ) ದರ್ಶನ, ಅಧ್ಯಯನ ಹಾಗು ಪ್ರಯೋಗ ಮಾಡುವ ಅವಸರ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗಿದೆ. ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಹಾಗು ಪ್ರಯೋಗ ಮಾಡುವ ಅಧಿಕಾರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ನರ ನಾರಿಗೆ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗಿದೆ.

•★ ರಹಸ್ಯದ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರ ಅಥವಾ ಭ್ರಮೆಯೇಯಿದೆ.

•★ ಸತ್ಯಬೋಧದ ಅಭಾವದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಾಗುವ ಚಿತ್ರಣ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅತಿವ್ಯಾಪ್ತಿ, ಅನಾವ್ಯಾಪ್ತಿ ಅಥವಾ ಅವ್ಯಾಪ್ತಿ ದೋಷವಿರುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯ. ಫಲತಃ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಆರೋಪ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಈ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಆರೋಪಕ್ಕೆ 'ಅಹಂಕಾರ' ಅಥವಾ ಭ್ರಮೆಯೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

•ಮನಗಿಂತ ವೃತ್ತಿ, ವೃತ್ತಿಗಿಂತ ಚಿತ್ತ, ಚಿತ್ತಗಿಂತ ಬುದ್ಧಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ. ಅತಿ: ಇದೇ ಕ್ರಮಿಕ ಅಧಿಕಾರ ಭೇದದಿಂದ ಇವುಗಳ ಪರಸ್ಪರ ನಿಯಂತ್ರಣವಿದೆ.

•ಮಾನವೀಯತೆಪೂರ್ಣ ದೃಷ್ಟಿ, ಸ್ವಭಾವ ಮಾತು ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರ ಪಡೆದ ನಂತರವೇ ದೇವ ಮಾನವೀಯತೆ ಹಾಗು ದಿವ್ಯ ಮಾನವೀಯತೆಗಿರುವ ಶೇಷ ಪ್ರಯಾಸ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಸಾಧಕ ಪ್ರವೃತ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.

•ಅಂತರ್ನಿರ್ಮಾಪನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದಲೇ ಆತ್ಮ ಬೋಧವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಧ್ಯಾನ ನೀಡುವ ಚರಮ ಉಪಲಬ್ಧತೆ. ಇದೇ ಜಾಗೃತಿ. ಇಂತಹ ಆತ್ಮ ಬೋಧದಿಂದ (ಅನುಭವ ಬೋಧದಿಂದ) ಜಾಗೃತ ಮಾನವನ ಜಾಗೃತ ಸಂಜ್ಞೆ ಹಾಗು ಇದೇ ಪ್ರಮಾಣ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾನವ, ದೇವಮಾನವ, ದಿವ್ಯ ಮಾನವವಿರುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

•ಆತ್ಮದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಯ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತಲೇ ಆತ್ಮ ಬೋಧ ಹಾಗು ಆತ್ಮ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತಿತವಾದಾಗ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಪಕ ಸತ್ಯವಿನಲ್ಲಿ ಅನುಭೂತಿ ಇದೇ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಭೂತಿ ಪ್ರಭಾವಶೀಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗುವುದೇ ಉಪಲಬ್ಧತೆ. ಇಂತಹ ಉಪಲಬ್ಧತೆ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಆಪ್ತಾವಿತ ಮಾಡಿರುತ್ತದೆ.

•ಇಂತಹ ಬ್ರಹ್ಮಾನುಭೂತಿ ಆಚರಣ ಪ್ರಮಾಣ ಸಂಪನ್ನ ಇಕಾಯಿಗೆ ಮಾನವ, ದೇವ ಮಾನವ, ದಿವ್ಯ ಮಾನವನ ಸಂಜ್ಞೆಯಿದೆ , ಇದು ಸತತ ಪ್ರೇರಣೆಯ ಸ್ತೋತ್ರ.

•ಮಾನವ ತನ್ನ ಹಾಗು ಅನ್ಯ ಮಾನವರ, ದೇವಮಾನವ, ದಿವ್ಯ ಮಾನವ, ದೇವಾತ್ಮ ಹಾಗು ದಿವ್ಯಾತ್ಮದ ಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ, ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಹಾಗು ಅನುಕಂಪದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನಪೂರ್ವಕ ಜಾಗೃತನಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಯಾವುದರಿಂದ ಅವನೂ ದೇವತ್ವ ಹಾಗು ದಿವ್ಯತ್ವದ ಉಪಲಬ್ಧತೆ ಮಾಡಬಲ್ಲ.

•ಜಾಗೃತ ಮಾನವ ಅಜಾಗೃತ ಮಾನವನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕನಾಗಿದ್ದೇಯಿರುತ್ತಾನೆ ಹಾಗು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡೇಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

•ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ 'ಅಪೇಕ್ಷೆ' ಅದರ ಯೋಗ್ಯ ವೈಚಾರಿಕ ಸಂಜ್ಞಾನಶೀಲತೆಯಿದೆ. ವೈಚಾರಿಕ ಪರಿಮಾರ್ಜನೆ ಅವಶ್ಯಕ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಹಾಗು ಸಂಬಂಧಗಳ ನಿವಾರಣೆಯಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ನಿವಾರಣ

ಪರಿಮಾರ್ಜಿತ ವಿಚಾರ ಹಾಗು ಸಂಜ್ಞಾನಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರದಿಂದಲೇಯಿದೆ. ಇಂತಹ ಪರಿಮಾರ್ಜಿತ ವಿಚಾರ ಹಾಗು ವ್ಯವಹಾರ, ಮಾನವೀಯತೆ ಹಾಗು ಅತಿಮಾನವೀಯತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಂಪನ್ನವಾದನಂತರವೇ ಸಂಭವ. ಇದೇ ಜಾಗೃತಿ.

•ಜಡ ಪಕ್ಷದ ಮೇಲೆ ಜಾಗೃತ ಮಾನವ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ ಸಹಜ ಸಂತುಲನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ನಿಯಂತ್ರಣ ಮಾಡುವ ಅಧಿಕಾರ ಸಂಪನ್ನವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ನಿಯಂತ್ರಣ (ಜ್ಞಾನ) ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಸಹಜ ಕ್ಷಮತೆ, ಯೋಗ್ಯತೆ ಹಾಗು ಪಾತ್ರತೆ ಪೂರ್ಣವಾದ ನಂತರ ಚೈತನ್ಯ ಪಕ್ಷದ ಜಾಗೃತಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುತ್ತದೆ, ಅನ್ಯಥಾ ಅದರಿಂದ ಹಾಸದ ಸ್ವೀಕೃತಿಯೆಯಿದೆ.

•ನಿಯಂತ್ರಣದ (ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದ) ಅನುಭೂತಿಗಾಗಿ ವಿಚಾರ ಪಕ್ಷದ ಸಂಯಮತೆ, ವಿಚಾರ ಪಕ್ಷದ ಸಂಯಮತೆಗಾಗಿ ಚಿತ್ತ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆ, ಇಂತಹ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆಗಾಗಿ ದೃಢತೆ ಹಾಗು ನಿಷ್ಠೆ, ಮತ್ತು ದೃಢತೆ ಹಾಗು ನಿಷ್ಠೆಗಾಗಿ ಜಡ, ಚೈತನ್ಯ ಹಾಗು ವ್ಯಾಪಕದ ನಿರ್ಭ್ರಮ ಜ್ಞಾನ ಅವಶ್ಯಕ.

•ಕೆಳಗೆ ಸಂಕ್ಷೇಪದಲ್ಲಿ ಜಡ, ಚೈತನ್ಯ ಹಾಗು ವ್ಯಾಪಕ ಸತ್ಯಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮೂಲ ನಿರ್ದೇಶಕ ತತ್ವ ನೀಡಲಾಗಿದೆ -

•೧. ಜಡ ಮರಣ ಧರ್ಮ, ಚೈತನ್ಯ ಅಮರತ್ವಧರ್ಮ ಹಾಗು ವ್ಯಾಪಕ ನಿತ್ಯ ಧರ್ಮ.

•೨. ಅನೇಕ ಪರಮಾಣುಗಳಿಂದ ಘಟಿತ ಪಿಂಡ ಅಥವಾ ಅನೇಕ ಪರಮಾಣುಗಳಿಂದ ಘಟಿತ ಅವಸ್ಥೆಗೆ 'ಸ್ಥೂಲ'ವೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

•೩. ಪರಮಾಣುವಿಗೆ 'ಸೂಕ್ಷ್ಮ'ವೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

•೪. ಆತ್ಮಕ್ಕೆ 'ಕಾರಣ'ವೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

•೫. ಮಹಾಕಾರಣಕ್ಕೆ 'ವ್ಯಾಪಕ'ವೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

•ನಿರಪೇಕ್ಷೆ ಉರ್ಜ ಸರ್ವತ್ರ (ವ್ಯಾಪಕ) ವಿರುವ ಕಾರಣ ಸರ್ವದಾ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗಿದೆ. ನಿತ್ಯ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಾರಣ -

•ಪದಾರ್ಥಾವಸ್ಥೆಯ ಇಕಾಯಿಗಳು ಇದನ್ನು ಪಡೆದು ಸಕ್ರಿಯ,

•ಪ್ರಾಣಾವಸ್ಥೆಯ ಇಕಾಯಿಗಳು ಇದರಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಣ ಸ್ಪಂದಿತ,

•ಜೀವಾವಸ್ಥೆಯ ಇಕಾಯಿಗಳು ಇದರಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಣ ಆಶಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು,

•ಜ್ಞಾನಾವಸ್ಥೆಯ ಇಕಾಯಿಗಳು ಇದರಲ್ಲಿರುವ ಕಾರಣ ಚೇತನ ಸಂಪನ್ನವಾಗಿದೆ.

•ಉತ್ತರೋತ್ತರ ವಿಕಸಿತ ಇಕಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮಸ್ಥರಿಯ ಇಕಾಯಿಗಳ ಗುಣ ವಿಲಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ -

•ಜ್ಞಾನದ ಉದ್ಘಾಟನೆ ಚೈತನ್ಯ ಪಕ್ಷ ಅಥವಾ ವಿಚಾರಗಳಿಂದಲೇಯಾಗುತ್ತದೆ.

•ವಿಚಾರ ಪಕ್ಷ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹಾಸ ಮಾತು ಜಾಗೃತಿಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಗತಿತವಾಗಿದೆ.

•ಮತ್ತವರ ಕಷ್ಟ, ದುಃಖ, ವೇದನೆ ಹಾಗು ಸಂಕಟದ ಪ್ರತಿ ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಸಂವೇದನೆ ಆಗೇ ಆಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಜ್ಞಾನಾನುಭೂತಿಯ ಸಕ್ಷಮತೆ ಅಥವಾ ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ.

•ಜ್ಞಾನಾನುಭೂತಿಯ ಯೋಗ್ಯತೆ ಮಾನವನ ಜಾಗೃತಿಯ ಮೇಲೆ; ಮಾನವನ ಜಾಗೃತಿ ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ಮೇಲೆ; ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ವಿಕಾಸ ವಾತಾವರಣ, ಅಧ್ಯಯನ ಹಾಗು ಪ್ರಯಾಸದ ಮೇಲೆ; ವಾತಾವರಣ, ಅಧ್ಯಯನ ಹಾಗು ಪ್ರಯಾಸ ಮಾನವೀಯತೆ, ಅತಿಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೇಲೆ; ಮಾನವೀಯತೆ, ಅತಿಮಾನವೀಯತೆ ಜ್ಞಾನಾನುಭೂತಿಯ ಯೋಗ್ಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ.

•ಕೋಶಗಳ ವಿಕಾಸ ಭೇದದಿಂದ ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಯೋಗ್ಯತೆ ಭೇದವಿದೆ. ತದನುಸಾರವೇ ದರ್ಶನ -ಪ್ರಭೇದವಿದೆ ಮತ್ತು ದರ್ಶನ-ಪ್ರಭೇದದಿಂದಲೇ ವೈಚಾರಿಕ ಭೇದ ಹಾಗು ವೈಚಾರಿಕ ಭೇದದಿಂದ ಜಾಗೃತಿಪೂರ್ವಕ ಸಮಾಧಾನವಿದೆ.

•ದರ್ಶನ ಭೇದದಿಂದ ಜಾಗೃತಿ ಭೇದ, ಜಾಗೃತಿ ಭೇದದಿಂದ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಭೇದ, ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಭೇದದಿಂದ ಪ್ರಮಾಣ ಭೇದ, ಪ್ರಮಾಣ ಭೇದದಿಂದ ಅವಧಾರಣ ಭೇದ ಮತ್ತು ಅವಧಾರಣ ಭೇದದಿಂದ ಮಾನವೀಯತೆ, ಅತಿಮಾನವೀಯತೆ ಭೇದ; ಮಾನವೀಯತೆ, ಅತಿಮಾನವೀಯತೆ ಭೇದದಿಂದ ದರ್ಶನ ಭೇದವಿದೆ.

•ಸ್ವಸ್ವರೂಪವೇ ಜೀವನ. ಮನ, ವೃತ್ತಿ, ಚಿತ್ತ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಗಿಂತ ಆತ್ಮ ಸಹಜ ಅನುಭವ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಫಲಸ್ವರೂಪವೇ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗುವುದೇ ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಆನಂದಾನುಭೂತಿ, ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಶಾನುಭೂತಿ, ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯ ಅನುಭೂತಿ ಹಾಗು ಮನದಲ್ಲಿ ಸುಖಾನುಭೂತಿಯಿದೆ.

•ಸುಖಿಯಾಗಿಲ್ಲದವನು, ಮತ್ತವರನ್ನು ಸುಖಿ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸುಖಿಯಾಗಿಲ್ಲದವನು, ದುಃಖಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಹಾಗು ಯಾರ ಹತ್ತಿರ ಏನಿದೆಯೋ ಅವನು ಅದನ್ನೇ ಹಂಚಬಲ್ಲ.

•ಬುದ್ಧಿಗೆ ಆತ್ಮಬೋಧ ಹಾಗು ವ್ಯಾಪಕತೆ ಸಹಜ ಅನುಭವ ಬೋಧದ ಅವಸರವಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇಂತಹ ಅನುಭೂತಿಯ ಅನಂತರ ಸರ್ವತೋಮುಖಿ ಸಮಾಧಾನ ಹಾಗು ಅರಿವು ಸುಲಭ.

•ಯಥಾರ್ಥತೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನ ಮಾನ್ಯತೆಯೇ 'ಭ್ರಮೆ'.

•ಹಾಸನದ ಸೂಚನೆವಿರುತ್ತಲೂ ವಿಕಾಸದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಜ್ಞಾನ ಹಾಗು ನಿಷ್ಠೆಯ ಅಭಾವದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ವಿವಶತೆಯಿಂದ ಅರ್ಥಾತ್ ಭ್ರಮೆಪೂರ್ವಕ ಪತನದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಗತಿತವಾಗಿದ್ದಾನೆ.

•ಅಪರಾಧಹೀನ ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರೇರಣೆ, ನಾಯಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಚರಣದ ಪ್ರಮಾಣ, ಧರ್ಮಪೂರ್ಣ ಇಚ್ಛೆಗಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಹಾಗು ಸುಸಂಸ್ಕಾರದ ಪ್ರಭಾವ ಹಾಗು ಅಜ್ಞಾನ ರಹಿತ ಬುದ್ಧಿಗಾಗಿ ಅನುಭವ ಬೋಧದ ಪ್ರಭಾವ ಆವಶ್ಯಕ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.

•ಅತಃ ಪರಸ್ಪರತೆಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯತಿರೇಕದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗಾಗಿ ಹಾಗು ಪರಸ್ಪರತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಉತ್ಪನ್ನ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಜಾಗೃತಿಯ ಪ್ರಥಮ ಸೋಪಾನ, ಮಾನವೀಯತೆಪೂರ್ಣ ಆಚರಣ ಹಾಗು ಸಾಮಾಜಿಕತೆ, ನ್ಯಾಯಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ ರೂಪಿ ಸತ್ಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಶಿಕ್ಷಣ ಹಾಗು ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸಪೂರ್ವಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ನಿಷ್ಠೆ ಉತ್ಪನ್ನ ಮಾಡುವುದು ಎಲ್ಲರ ಸಮ್ಮಿಲಿತ ದಾಯಿತ್ವ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.

•ಭೌತಿಕ ರಾಸಾಯನಿಕ ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ರಚನೆ-ವಿರಚನೆಯ ಕ್ರಮ ಆವರ್ತನಶೀಲತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮಾನವ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನೇ ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಭ್ರಮೆವಶ ಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾಪ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದರ ಕಾರಣ ಮನ, ವೃತ್ತಿ, ಚಿತ್ತ, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಡುವೆ ಆವರ್ತನ ಕ್ರಿಯೆ ಹಾಗು ಅದರ ಪ್ರಭಾವದ ಜ್ಞಾನವಾಗದಿರುವುದೇ, ಇದು ರಹಸ್ಯತೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಉದ್ವೇಗಗೊಳಿಸಿರುತ್ತದೆ.

•ಭ್ರಾಂತ ಅವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನತಃ ಆರು ಪ್ರಕಾರದ ಆವೇಶಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅವು 1. ಕಾಮ, 2. ಕ್ರೋಧ, 3. ಮದ, 4. ಮೋಹ, 5. ಲೋಭ ಮತ್ತು 6. ಮತ್ಸರ.

•ಇದಲ್ಲರ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಭ್ರಮೆಯಿದೆ. ಆವೇಶವೇ ಮಾನವನಿಗೆ ದುಃಖದ ಕಾರಣ. ಇದೇ ಭ್ರಮೆ.

•ಆವೇಶದ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಹಠ, ಹಠದ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಅಹಂಕಾರವಿದೆ.

▫ ಹಠ - ತಮ್ಮ ವಿಚಾರ ಅಥವಾ ವ್ಯವಹಾರದಿಂದ ಪೂರ್ಣತಃ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗುವುದು ಹಠ.

▫ ಕಾಮ - ಪ್ರಜನನ ಅಥವಾ ಯೌನ ಸಂವೇದನೆ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸುಖ ಪಡೆಯುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ಕಾಮವೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

▫ ಕ್ರೋಧ - ಸ್ವಯಂನ ಅಕ್ಷಮತೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನವೇ ಕ್ರೋಧ.

▫ ಮದ - ಅಸತ್ಯತೆಯ ಪ್ರತಿ ಮಾನ್ಯತೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠವೇ ಮದ

▫ ಮೋಹ - ಮುಗ್ಧವಾಗುವುದೇ ಮೋಹ

▫ ಲೋಭ - ಪಾತ್ರತೆಗಿಂತ ಅಧಿಕ ವಿಶೇಷ ವಿಭೂತಿಯ ಪ್ರತಿ ಉತ್ಕಟ ವಾಂಛೆ ಹಾಗು ಪ್ರಯಾಸವೇ ಲೋಭ. ಸೌಕರ್ಯ- ಸಂಗ್ರಹ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಿರುವುದು.

▫ ಮತ್ಸರ - ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಹಾಸ ಹಾಗು ಪತನಕ್ಕಾಗಿ ಉತ್ಕಟ ಕಾಮನೆ ಹಾಗು ಪ್ರಯಾಸ ಮತ್ಸರ.

•ಮನದಲ್ಲಿ ಆವೇಶ, ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹಠ, ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಭ್ರಮೆ ಹಾಗು ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದಿಂದ ವಿಮುಖತೆಯೇ (ಅಹಂಕಾರ) ಶರೀರ ಮೂಲಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು, ಮತ್ತು ಮನದಲ್ಲಿ ಮಿತ್ರ-ಆಶೆ, ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಚಾರ, ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಋತಂಭರ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಪ್ರಮಾಣ ಪರಾವರ್ತನೆ ಕ್ರಿಯೆಗಳು.

•ಮನ ಹಾಗು ವೃತ್ತಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಭ್ರಮಿತ ಮನಃಕೃತ ವಾತಾವರಣದ ಒತ್ತಡದಿಂದ ದುಃಖ ಹಾಗು ಇದರ ವಿಪರೀತ ವೃತ್ತಿ ಹಾಗು ಮನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಾತ್ಮಕ ವೃತ್ತಿ ಸಹಜ ವಾತಾವರಣದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಸುಖದ ಉಪಲಬ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.

•ವೃತ್ತಿ ಹಾಗು ಚಿತ್ತದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿ ಕೃತ ವಾತಾವರಣದ ಒತ್ತಡದಿಂದ ಅಶಾಂತಿ ಹಾಗು ಇದರ ವಿಪರೀತ ಚಿತ್ತ ಹಾಗು ವೃತ್ತಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಮೂಲಕ ಚಿತ್ತ ಸಹಜ ವಾತಾವರಣದ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಶಾಂತಿಯ ಉಪಲಬ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.

•ಚಿತ್ತ ಹಾಗು ಬುದ್ಧಿಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ತ ಕೃತ ವಾತಾವರಣದಿಂದ ಅಸಂತೋಷ ಹಾಗು ಇದರ ವಿಪರೀತ ಬುದ್ಧಿ ಹಾಗು ಚಿತ್ತದ ಮಧ್ಯ ಅನುಭವಮೂಲಕ ಬುದ್ಧಿ ಸಹಜ ವಾತಾವರಣದಿಂದ ಸಂತೋಷದ ಉಪಲಬ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ.

•ಬುದ್ಧಿ ಹಾಗು ಆತ್ಮದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ವಾತಾವರಣವಾಗುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಆತ್ಮ ಮಧ್ಯಸ್ಥ. ಈ ವಾತಾವರಣ ಪ್ರಭಾವಪೂರ್ಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಹಾಗು ಆತ್ಮಾಭಿಮುಖ ಬುದ್ಧಿ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಸಹಜ ಆನಂದದ ಅನುಭೂತಿಯಾಗಿರುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

* ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮನ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಯ ಯೋಗದಿಂದ ಸುಖ, ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಚಿತ್ತದ ಯೋಗದಿಂದ ಶಾಂತಿ, ಚಿತ್ತ ಹಾಗು ಬುದ್ಧಿಯ ಯೋಗದಿಂದ ಸಂತೋಷ ಹಾಗು ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಯೋಗದಿಂದ ಆನಂದದ ಅನುಭೂತಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಇದೇ ಜಾಗೃತಿ.

•ಜಾಗೃತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆವರ್ತನ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಸತ್ತ್ವಾನಿ ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧಿ ಸತ್ತ್ವಾನಿ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ತ ಸತ್ತ್ವಾನಿ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹಾಗು ವೃತ್ತಿ-ಸತ್ತ್ವಾನಿ ಮನದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣತಃ ಅವಗಾಹನವಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಮನಗಿಂತ ವೃತ್ತಿ, ವೃತ್ತಿಗಿಂತ ಚಿತ್ತ, ಚಿತ್ತಗಿಂತ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಗಿಂತ ಆತ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ, ಇದು ಜಾಗೃತಿ ಮೂಲಕ ಆವರ್ತನ ಕ್ರಮದ ಅನುಸಾರ ಆನಂದ, ಸಂತೋಷ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸುಖದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

•ಆತ್ಮ, ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರುವ ಕಾರಣ ಪ್ರಭಾವಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒತ್ತಡ ಸಮ-ವಿಷಮದಲ್ಲಿಯೆಯಿದೆ. ಅನುಭವ ಪ್ರಭಾವ ಮಧ್ಯಸ್ಥವಾಗಿರುವ ಕಾರಣ ಒತ್ತಡದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಅನುಭವ ಸಹಜ ನಿತ್ಯ ಪ್ರಭಾವವಿದ್ದೇಯಿದೆ.

•ಆತ್ಮ ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಕ್ರಿಯೆ. ಮಧ್ಯಸ್ಥ-ಕ್ರಿಯೆಯ ವಾತಾವರಣವೂ ಮಧ್ಯಸ್ಥ, ಇದೇ ಕಾರಣ ಆತ್ಮ ಹಾಗು ಅದರ ವಾತಾವರಣ ತನಕ ಸಮ ಹಾಗು ವಿಷಮದ ಒತ್ತಡ ಬೀಳುವುದಿಲ್ಲ.

•ಸತ್ತ್ವಾ ವ್ಯಾಪಕ ಆದ್ದರಿಂದ ಅದು ಒತ್ತಡದ ಕಾರಣ ಸಿದ್ಧವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಯೆಯಿಲ್ಲದೆ ಒತ್ತಡ ಅಥವಾ ಪ್ರಭಾವ ಸಿದ್ಧವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅತಃ ಶೂನ್ಯ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಪಕ ಸತ್ತ್ವಾ ಪ್ರಭಾವ ಹಾಗು ಒತ್ತಡ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಮುಕ್ತ ಹಾಗು ಸಮ-ವಿಷಮ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ತಟಸ್ಥವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಇಕಾಯಿ ಸ್ವಯಂನ ಪಾತ್ರತೆ ವಶವೇ ಅದನ್ನು ಪಡೆದು ಗತಿಶೀಲವಾಗಿದೆ.

•ವ್ಯಾಪಕ ಸತ್ತಾ ಸರ್ವತ್ರ ಹಾಗು ಸರ್ವಕಾಲಿಕ ಅವಸ್ಥಿತಿ ಹಾಗು ಅದರಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ತ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಮಾಹಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ವ್ಯಾಪಕ ಸತ್ತಾ ಹಾಗು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ

•ಸತ್ತಾ ವ್ಯಾಪಕ ಹಾಗು ಸಾಮ್ಯ ಉರ್ಜವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸರ್ವಕಾಲಿಕ, ಸರ್ವದೇಶಿಕ ಹಾಗು ಸರ್ವತ್ರ ವ್ಯಾಪ್ತವಾಗಿರುವ ಕಾರಣ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನ ರೂಪದಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಲ್ಲವು ಶೂನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಹಾಗು ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಯಂತ್ರಣವೇ ಇಕಾಯಿಯ ಚೇಷ್ಟೆಯ ಮೂಲ ಕಾರಣ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸತ್ತಾವನ್ನು 'ಮಹಾಕಾರಣ' ಸಂಜ್ಞೆಯಿಂದಲೂ ತಿಳಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ.

•ಈ ವಿಕಲ್ಪ ಅಖಂಡ ಸಮಾಜ, ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಈ ಪ್ರಸ್ತಾವದಲ್ಲಿ ಮಾನವನೇ ಅಖಂಡ ಸಮಾಜ, ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಮಾಣ ನೀಡುವುದು ಪ್ರತಿಪಾದಿತವಾಗಿದೆ. ಜೊತೆಗೆ ಮಾನವನೇ ಪ್ರಮಾಣವಾಗುವ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನೂ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಬಿಂದುವಿನ ಮೇಲೆ ಸರ್ವಮಾನವನ ಧ್ಯಾನಾಕರ್ಷಣೆ ಮಾಡುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದ್ದೆಯಿದೆ. ಈ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯ ಚೇತನದಿಂದ ಮಾನವ ಚೇತನ, ಮಾನವ ಚೇತನದಿಂದ ಸಮಾಜ ಚೇತನದಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತಿತವಾಗುವುದೇ ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣ ಘಟನೆ. ಇಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸಫಲತೆ ಮಾನವನೇ, ಶಿಕ್ಷಣ-ಸಂಸ್ಕಾರಪೂರ್ವಕ, ಸರ್ವತೋಮುಖಿ ಸಮಾಧಾನ ಸಂಪನ್ನವಾಗುವುದೊಂದೇ ಉಪಾಯ. ಇದನ್ನು ಸಾರ್ಥಕ ಮಾಡುವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿಯೇ ಮಾನವ ವ್ಯವಹಾರ ದರ್ಶನ, ಮಾನವನ ಸಮ್ಮುಖ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕಾರ ಸಮಗ್ರ ವಿಕಾಸ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದೇ ಇಕಾಯಿ ಮಾನವ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಮಾನವನೇ ದೃಷ್ಟ ಪದ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ. ಭ್ರಮಿತ ಮಾನವನಿಂದ ಭ್ರಮಿತ ಮಾನವನ ನಾಲ್ಕು ಐಶ್ವರ್ಯದ (ರೂಪ, ಬಲ, ಪದ, ಧನ) ಶೋಷಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

•ಜಾಗೃತಿಯ ವೈಭವವೇ ಅಜ್ಞಾನದ ನಿರಾಕರಣ.

•ಅವಿಕಸಿತದ ಪ್ರತಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದಲೇ (ಆಕರ್ಷಣ) ವಿವಷತೆಯಿದೆ, ಇದು ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಅವರೂಢ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಭ್ರಮಿತ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಪಶುಗಳ ಸದೃಶ್ಯ ಬಾಳುತ್ತಲಿರುವುದು ನೋಡಲಾಗಿದೆ.

•ಅಜಾಗೃತ, ಜಾಗೃತನಿಗೆ ಸ್ವಯಂನ ಅರಿವನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಅವಸರ.

•ಸಾಧನದ ಸದುಪಯೋಗವೇ ವಿಕಾಸ ಮತ್ತು ಅದರ ದುರುಪಯೋಗವೇ ಹಾಸದ ದ್ಯೋತಕ.

•ವಿಕಸಿತವಾದುದರ ಏಕಸೂತ್ರವತ ಅನುಕರಣ ಹಾಗು ಅನುಸರಣ ಪೂರ್ವಕ ಸ್ವಯಂ ಸ್ಫೂರ್ತವಾಗುವುದೇ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡುವುದೇ ಸರ್ವಮಾನವನ ವೈಭವ.

•ವಿಶ್ರಾಮ ಅಥವಾ ಸಮಾಧಾನ ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯ ವೈಭವ.

•ವ್ಯಾಪಕತೆಯ ಯಾವ ಸೀಮೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ವ್ಯಾಪಕ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ ರೂಪಿ ಅರಿವೇ ಸಮಾಧಾನ. ಇದನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡುವುದೇ ಸರ್ವಮಾನವನ ಸೌಭಾಗ್ಯ.

•ಭೌತಿಕತೆ ಪರಿಣಾಮವಾದಿ, ಬೌದ್ಧಿಕತೆ ಅಮರತ್ವವಾದಿ ಹಾಗು ಅಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ನಿತ್ಯವಾದಿ, ಇದು ಅನುಭವಮೂಲಕ ವಿಧಿಯಿಂದ ಅನುಭವಗಾಮಿ ಪದ್ಧತಿಪೂರ್ವಕ ಲೋಕವ್ಯಾಪೀಕರಣ ಸಹಜವಾಗಿದೆ.

•ಚೈತನ್ಯ ಇಕಾಯಿಯ ಸಂಸ್ಕಾರ ಭೇದದಿಂದಲೇ ಅದರ ಕ್ಷಮತೆ, ಯೋಗ್ಯತೆ ಹಾಗು ಪಾತ್ರತೆಯಿದೆ.

•ಕ್ಷಮತೆ, ಯೋಗ್ಯತೆ ಹಾಗು ಪಾತ್ರತೆಯ ಅನುಸಾರವೇ ಚೈತನ್ಯ ಇಕಾಯಿ ಮಾನವೀಯತೆ, ಅತಿಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಅಮಾನವೀಯತೆಯ ಉದ್ಘಾಟನೆ ಮಾಡಿದೆ.

•ಮಾನವನ ಕ್ಷಮತೆ ಭೇದದಿಂದ ಕ್ರಮದಿಂದ ಬೋಧ, ದರ್ಶನ, ಕಲ್ಪನಾ, ಆಶೆ ಅವಸ್ಥೆ, ಪ್ರಯಾಸ, ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ಕ್ಷಮತೆಯ ದ್ಯೋತಕವಾಗಿದೆ.

•ಪದಾರ್ಥ, ಮನ, ವೃತ್ತಿ, ಚಿತ್ತ, ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಾಶವಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅಭಾವವಿಲ್ಲ. ಇವಲ್ಲಿ ವಿಕಾಸ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿಯ ಮಾತ್ರ ನ್ಯೂನಾಧಿಕ್ಯವಿದೆ.

•ಪದಾರ್ಥ ಪರಿಣಾಮವಾದಿ, ಪ್ರಾಣ ತರಂಗವಾದಿ, ಮನ ಚಯನವಾದಿ, ವೃತ್ತಿ ತುಲನವಾದಿ, ಚಿತ್ತ ಚಿತ್ರಣವಾದಿ, ಬುದ್ಧಿ ಬೋಧವಾದಿ ಹಾಗು ಆತ್ಮ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾದಿ ತತ್ವವಾಗಿದೆ.

•ಆತ್ಮ ಮೂರು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಕ್ರಿಯೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವ ಅಪರಿವರ್ತನೀಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ, ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ, ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೋಧವಾಗುತ್ತದೆ.

•ಜಾಗೃತ ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಸ್ವ ಸ್ವರೂಪ ಜ್ಞಾನ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುವ ಕ್ರಿಯೆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಾಗುವುದು ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಸ್ವಸ್ವರೂಪ ಜ್ಞಾನದ ತಾತ್ಪರ್ಯ. ಇದರ ಬೋಧ ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ಚಿಂತನ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ; ನ್ಯಾಯ, ಧರ್ಮ, ಸತ್ಯ ತುಲನದಲ್ಲಿ; ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಸ್ಥಾದನೆ ಮನದಲ್ಲಿ ಸಹಜ ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ.

•ವೃತ್ತಿ, ಚಿತ್ತ, ಬುದ್ಧಿ ಹಾಗು ಆತ್ಮದ ಅನುಕೂಲ ಪ್ರೇರಣೆಗೆ 'ಪೂರ್ವಾನುಕ್ರಮ' ಎಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

•ಭೌತಿಕ, ರಾಸಾಯನಿಕ ವಸ್ತು ಹಾಗು ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಸಂಗ್ರಹ, ಲೋಭ ಹಾಗು ಕಾಮುಕತೆ; ಪ್ರಾಣ ತತ್ವದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ದ್ವೇಷ, ಮೋಹ, ಮದ, ಕ್ರೋಧ, ದರ್ಪ; ಜೀವತ್ವದಲ್ಲಿ (ಬಾಳುವ ಆಶೆ) ಆಸಕ್ತಿಯಿಂದ ಅಭಿಮಾನ, ಅಜ್ಞಾನ, ಈಶ್ವರ ಮತ್ತು ಮತ್ಸರ ಇದು ಅಜಾಗೃತ ಮಾನವನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು. ಸತ್ಯದ ಪ್ರತಿ ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಕರ್ತವ್ಯದಲ್ಲಿ ದೃಢತೆ, ಅಸಂಗ್ರಹ, ಸರಳತೆ ಹಾಗು ಅಭ್ಯಯತೆ ಹಾಗು ಪ್ರೇಮಪೂರ್ಣ ಮೂಲ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಸಕ್ರಿಯವಾಗುತ್ತದೆ.

•ಪೂರ್ಣ-ಬೋಧದ ಅವಸರ ಈ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇವಲ ಮಾನವನಿಗೆ ಮಾತ್ರವಿದೆ, ಅನ್ಯ ಯಾವ ಇಕಾಯಿಗೂ ಈ ಅವಸರವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವ ಅದಿಲ್ಲದೆ ಸುಖಿಯಾಗಿಲ್ಲ.

•ಜಾಗೃತ ಮಾನವ ಪರಂಪರೆಯೇ ಸರ್ವಮಾನವನಿಂದ, ಸರ್ವಮಾನವನಲ್ಲಿ, ಸರ್ವಮಾನವನಿಗಾಗಿ ಸರ್ವಶುಭದ ಸ್ತೋತ್ರ.

•ಮನಃ ಸ್ವಸ್ಥತೆ ಅಥವಾ ಆನಂದದ ಉಪಲಬ್ಧತೆಯೇ ರಹಸ್ಯದಿಂದ ಮುಕ್ತಿ.

•ಸ್ವಸ್ವರೂಪದ ಅನುಭೂತಿ ಪರಂಪರೆ ಸಹಜ ಯೋಗ ವಿಧಿಯಿಂದ ಸಾರ್ಥಕವಾಗುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಯೋಗದ ಅರ್ಥ ಮಿಲನ. ಸಾರ್ಥಕ ಮಿಲನದ ಅರ್ಥ ಜಾಗೃತ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಶರೀರ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಯೋಗವಾಗುವುದರಿಂದಿದೆ. ಜಾಗೃತ ಮಾನವನ ಸಹಿತ ಜಾಗೃತಿಗೆ ಮಿಲನ ಕ್ರಿಯೆ ಸಂಪನ್ನವಾಗುವುದರಿಂದಿದೆ.

“ಸರ್ವ ಶುಭವಾಗಲಿ”

ಅಧ್ಯಾಯ - ೧೮

ಸುಖ - ಶಾಂತಿ - ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಆನಂದ

•ಮಾನವನು ಅನುಭೂತಿ ಹಾಗು ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ 'ಸುಖ-ಶಾಂತಿ-ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಆನಂದ' ಸಹಜ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ.

•ಅನುಭೂತಿಗಾಗಿ ಯೋಗ ಅವಶ್ಯಕ. ಯೋಗದ ಪ್ರಾಪ್ತ ಹಾಗು ಪ್ರಾಪ್ಯ, ಎರಡು ಭೇದಗಳಿವೆ.

* ಪ್ರಾಪ್ಯ - ಯೋಗದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರ ವಿಯೋಗವಾಯಿದೆ. ಪ್ರಾಪ್ತ-ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಯಾವುದರ ಯೋಗವೂ ಇಲ್ಲ ಹಾಗು ಯಾವುದರು ವಿಯೋಗವೂ ಇಲ್ಲ. ಯಾವುದರ ಅಭಾವವಿದೆಯೋ ಅದರದೇ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಪ್ತ-ಯೋಗದಿಂದ ರಿಕ್ತ ಮುಕ್ತ ಇಕಾಯಿಯಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೆಯಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ಯ ಯೋಗದ ಸಾನಿಧ್ಯ ಅಥವಾ ಸಂಗ್ರಹವಾಗುತ್ತದೆ ಹಾಗು ಪ್ರಾಪ್ತ ಯೋಗದ ಮಾತ್ರ ಅನುಭೂತಿಯಾಗುತ್ತದೆ.

•ಪ್ರಾಪ್ತ ಯೋಗಾನುಭೂತಿಗೆ ಸುಯೋಗ ಕ್ಷಮತೆ, ಯೋಗ್ಯತೆ ಹಾಗು ಪಾತ್ರತೆಯೇ ಅಧಿಕಾರ. ಇಂತಹ ಸುಯೋಗ್ಯ ಕ್ಷಮತೆ, ಯೋಗ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರತೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಪ್ತಿಸುವುದೇ ಇಕಾಯಿಯ ಜಾಗೃತಿಯ ಚರಮೋತ್ಸವ.

* ಸುಯೋಗ್ಯ ಕ್ಷಮತೆ, ಯೋಗ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರತೆಗಾಗಿ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನವಿದೆ. ಅನುಭವಕ್ಕಾಗಿ ಮಾನವರು ಅಧ್ಯಯನ, ಪ್ರಯೋಗ, ಅನುಸಂಧಾನ ಹಾಗು ಅಭ್ಯಾಸವೂ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಅತಿಮಾನವೀಯತೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪರಿಲಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ.

ಈ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿಯ ಪರಿಚಯ ಜ್ಞಾನಾವಸ್ಥೆಯ ಮಾನವ, ದೇವ ಮಾನವ ಹಾಗು ದಿವ್ಯ ಮಾನವರ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ಜಾಗೃತ ನಿಭ್ರಾಂತಿ ಮಾನವರಲ್ಲಿಯೇ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ದೇವ ಹಾಗು ದಿವ್ಯ ಮಾನವರ ಸಂಖ್ಯೆ ವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಸಮುಚಿತ ಪ್ರಯೋಗ, ಅಧ್ಯಯನ, ವ್ಯವಹಾರ ಹಾಗು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಏಕಸೂತ್ರತೆಯನ್ನು ಜೊತೆಗೂಡುವುದು ಮಾನವ ಕುಲಕ್ಕೆ ಅತಿ ಅವಶ್ಯಕ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಂತಹ ವಿಕಸಿತವಾದ ಮಾನವರಿಂದ ಅಪರಾಧ ಅಥವಾ ಅಪವ್ಯಯದ ಸಂಭವನೀಯತೆಯಿಲ್ಲ.

•ಅಜ್ಞಾನ, ಅತ್ಯಾಸೆ ಹಾಗು ಅಭಾವವಶವೇ ಮಾನವ ಅಪರಾಧ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವಿವೇಕವಶವೇ ಅಪವ್ಯಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

* ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಅಪವ್ಯಯ, ಈ ಎರಡೂ ವ್ಯವಹಾರವು, ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಸಹಾಯಕವಲ್ಲ. ಅಜಾಗೃತಿವಶ ಅಪರಾಧವಿದೆ.

•ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಕ್ರಿಯೆಯ (ಆತ್ಮ) ಅಧ್ಯಯನ ಅನುಸಂಧಾನಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಸ್ಥ ದರ್ಶನದ ಶೋಧಪೂರ್ವಕ ಅಧ್ಯಯನ ಅನುಸರಣವೇ ಏಕಸೂತ್ರತೆ. ನ್ಯಾಯ, ಧರ್ಮ ಹಾಗು ಸತ್ಯತೆ ಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರ, ವಿಚಾರ ಹಾಗು ಅನುಭೂತಿಯೇ ಏಕಸೂತ್ರತೆ.

•ಮಾನವನಿಗೆ ವಿಚಾರದ ಅಭಾವದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮ-ವಿಷಮಾತ್ಮಕ ಕ್ರಿಯೆ ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿಲ್ಲ.

•ಸತ್ಯ ಮೊದಲಿಂದಲೇ ಪ್ರಾಪ್ತ ಸತ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದರ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಜಾಗೃತಿಯ ಪೂರ್ವವೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಹಾಸವೂ ಇದರಲ್ಲಿಯೇ ಅವಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಅನುಷಂಗಿಕ ಅನುಭೂತಿಗೆ 'ಪೂರ್ವಾನುಕ್ರಮ'ವೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ. ಇಂತಹ

ಅನುಭೂತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಮಾನವನು ಸಮಾಧಾನ ಹಾಗು ಆನಂದದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾನೆ.

•ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಮೂರೂ ಈಷಣಗಳು ಮಾನವೀಯ ವಿಷಯ, ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ದೃಷ್ಟಿ ನ್ಯಾಯ ಪ್ರಧಾನ, ಧರ್ಮ ಹಾಗು ಸತ್ಯ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇವರ ಸ್ವಭಾವ ಧೀರತೆ, ವೀರತೆ, ಉದಾರತೆ, ದಯೆ, ಕೃಪೆ, ಕರುಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂತಹ ವಿಷಯ, ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಸ್ವಭಾವ ಹಾಗು ದೃಷ್ಟಿ ಸಂಪನ್ನ ಮಾನವರನ್ನು ಜಾಗೃತ ಮಾನವನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವರಿಗೆ ಸರ್ವತೋಮುಖಿ ಸಮಾಧಾನ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದ್ದೆಯಿರುತ್ತದೆ. ಅದನ್ನು ಕ್ರಿಯಾನ್ವಯನ ಮಾಡುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಈಷಣಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪುತ್ರೇಷಣ, ವಿತ್ತೇಷಣ ಸೀಮಿತ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತ ಪಡಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರತವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಉಪಯೋಗಿ, ಸದುಪಯೋಗಿಯಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಯೋಜನಪೂರ್ಣವಾಗುವುದರಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೋ ಅಪೇಕ್ಷೆಯಿರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವಮಾನವ, ದಿವ್ಯಮಾನವನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವುದು, ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುವುದು ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

•ಪೂರ್ವಾನುಕ್ರಮ ಅನುಭೂತಿಯಲ್ಲಿ, ನಿಹಿತ ಕ್ರಿಯೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ವಿಕಸಿತವಾದವರ ಸಂಕೇತ ಗ್ರಹಿಸಬೇಕು, ಇದರಿಂದ ವಿಕಾಸದ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಪ್ರಯಾಸ ಹಾಗು ಉದ್ದೇಶವಿರುವುದು ಪರಮಾವಶ್ಯಕ.

•ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮಾನವ ಜಾಗೃತನಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮಾನವ ಯೋಗಪೂರ್ವಕವೇ ಜಾಗೃತನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಜಾಗೃತಿಗೆ ಅವನು ಆತುರ, ಕಾತರನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ.

•ಆತುರ - ಪಾತ್ರತೆಗಿಂತ ಅಧಿಕ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಪ್ರಯಾಸ.

•ಕಾತರ - ವಾಂಛಿತ ಇಚ್ಛೆ ಪೂರೈಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಶೀಘ್ರತೆಯಿಂದ ಕಾರ್ಯರತವಾಗುವುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕುಶಲತೆ, ನಿಪುಣತೆ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯತೆಯ ಅಭಾವವಿರುವುದು.

•ಆಕುಲ - ವಾಂಛಿತವಾಗಿರುವುದರ ಅಭಾವದ ಪೀಡೆ.

•ವ್ಯಾಕುಲ - ವಾಂಛಿತ ಪೀಡೆಯಿಂದ ತುಂಬಿರುವುದು.

•ಉದ್ದಿಗ್ನ - ವಾಂಛಿತ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವರೋಧ.

•ಆವೇಶ - ಅತಿಕ್ರಮಣ ಅಥವಾ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತ ಒತ್ತಡವೇ ಆವೇಶ.

•ವಿಧಿವತ ಆಚರಣೆ - ಧರ್ಮನೀತಿ ಹಾಗು ರಾಜ್ಯನೀತಿ ಸಮೃದ್ಧ ವ್ಯವಹಾರ

•ಪರಾನುಕ್ರಮ - ಸಂವೇದನಾಮೂಲಕ ಕಾರ್ಯ - ವ್ಯವಹಾರ, ಇದು ಜಾಗೃತಿಯಿಂದಲೇ ಸಮೀಕ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

•ಆಸ್ವಾದನೆ ಹಾಗು ಅನುಭೂತಿಗಾಗಿಯೇ ಮಾನವನಿಂದ ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಸ್ತ ಪಕ್ಷಗಳ ಅನುಸಂಧಾನ, ಸಂಧಾನ, ಪ್ರಯೋಗ ಹಾಗು ವ್ಯವಸಾಯ, ಅಭ್ಯಾಸ ಹಾಗು ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ.

ಆಸ್ವಾದನೆ - ಯಾವುದು ಯಾವುದರಲ್ಲಿಲ್ಲವೋ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆಯಿದೆಯೋ ಹಾಗು ಅದನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಇಚ್ಛೆವಿದ್ದು, ಇಂತಹ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಉಪಲಬ್ಧತೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತ ಪ್ರಭಾವಪೂರ್ಣ ಕ್ರಿಯೆಗೆ, ಯಾವುದರಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿ ಅಥವಾ ತೃಪ್ತಿಯ ಪ್ರತ್ಯಾಸ ಅವಶ್ಯವಿದೆಯೋ, 'ಆಸ್ವಾದನೆ'ಯೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

•ಕಾಮನೆ - ಜನ್ಮ ಕ್ಷುದ್ರ ಹಾಗು ತೃಪ್ತಿ, ರಾಗ, ದ್ವೇಷಾತ್ಮಕ ಆವೇಶಜನ್ಮ ಕಾಮ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧ, ಮನಸ್ಸು ಆಸೆಯ ನಾಲ್ಕು ವಿಷಯ ಹಾಗು ಲೋಭ, ಇದು ಭ್ರಮಿತ ಮಾನವನ ವಿವಶತೆಗಳು. ಜಾಗೃತ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಪೋಷಿತ ವ್ಯವಹಾರ ಹಾಗು ಮೂರು ಈಷಣಗಳಿಂದ, ಚಿಂತನದಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕಲೆ ಹಾಗು ಸಾಹಿತ್ಯ, ಬೋಧಪೂರ್ವಕ ಪ್ರಸ್ತುತ ತಾತ್ವಿಕತೆ ಹಾಗು ಸಮಾಧಾನ, ಜಾಗೃತ ಮಾನವನಿಂದ ಉದ್ಘಾಟಿತವಾಗಿದೆ.

•ಪ್ರಪಂಚದ ಸಮಸ್ತ ಕ್ರಿಯಾಕಲಾಪ, ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ ಅನುಭೂತಿ, ವಿಕಸಿತರ ಸಾನಿಧ್ಯ ಮತ್ತು ಅವಿಕಸಿತರ ಪೂರಕತೆ, ಉಪಯೋಗಿತವಾಗಿದೆ.

•ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಭವವೇ ಸರ್ವಮಾನವನ ಈಷ್ಟೆ. ಅನುಭವದ ಫಲದಲ್ಲಿ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ತದ್ರೂಪತೆ, ತದಾತ್ಮಯತೆವಿರುವುದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ. ಇಂತಹ ತಾದಾತ್ಮ ಮಾನವತ್ವ ಸಂಪನ್ನ ಮಾನವನೇ ದೇವ ಮಾನವ, ದಿವ್ಯ ಮಾನವ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ. ಇಂತಹ ಮಾನವನ ತತ್ಸಾನಿಧ್ಯ ಹಾಗು

ತದಾವಲೋಕನವಾಗಿರುವುದು ಜಾಗೃತ ಮಾನವ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಭಾವಿಯಾಗಿದೆ. ಚರಮ ವಿಕಾಸ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿ ಹಾಗು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರಮಾಣ ಸದಾ-ಸದಾ ಮಾನವ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಾಗುವುದೇ ಸೌಭಾಗ್ಯವೆಂಬುದು ಇದರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ..

•ಭ್ರಮಿತ ಮಾನವ ಜಾಗೃತಿ ಕ್ರಮದಿಂದ ಜಾಗೃತನಾಗುವಾಗ, ಜಾಗೃತಿ ಈಷ್ಟವಾಗಿರುವ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಹಿಂದಿದ್ದ ಭ್ರಮೆಯಾತ್ಮಕ ಗುಣ ಸ್ವಭಾವ ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ವಿಲಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಫಲವಾಗಿ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ತದ್ರೂಪತೆಯನ್ನು ಜೀವನ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಮಾನವ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಭ್ರಮಿತ ಅವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಮೌಲೀಕರಣ, ಅವಮೌಲೀಕರಣ, ನಿರ್ಮೌಲೀಕರಣೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ನಂಬಿರುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣ ಜಾಗೃತವಾಗಿ, ಜೀವನ ಮೌಲ್ಯ, ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯ, ಸ್ಥಾಪಿತ ಮೌಲ್ಯ, ಶಿಷ್ಟ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಉಪಯೋಗಿತ ಹಾಗು ಕಲೆ (ಸುಂದರತೆ) ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದೇ ತದಾತ್ಮಯತೆಯ ಪ್ರಮಾಣ. ಇದೇ ತತ್ವಾನಿಧ್ಯತೆ. ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವವೇ ನಿತ್ಯ ಸಾನಿಧ್ಯ. ಜಾಗೃತಿಯ ನಿರಂತರತೆಯೇ ತದಾವಲೋಕನ. ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ತದಾತ್ಮಯತೆಯೇ ಭ್ರಮೆಯ ಸಮಾಪನ. ಭ್ರಮೆಯ ಸಮಾಪನದ ತಾತ್ಪರ್ಯ ಜಾಗೃತಿಯ ಉಪರಾಂತ ತಾನಾಗೆ ಭ್ರಮೆಯ ಪ್ರಭಾವ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶೂನ್ಯವಾಗುವುದರಿಂದಿದೆ.

•ಜಾಗೃತಿಯಿಂದಲೇ ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣ ಸಹಿತ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಂಪ್ರೇಷಣೆ, ಪ್ರಕಾಶನವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದರ ನಿರಂತರತೆ ಮಾನವ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಪ್ರೇಮ ಹಾಗು ಭಕ್ತಿ.

•ದಯೆ, ಕೃಪೆ, ಕರುಣೆಯ ಸಂಯುಕ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಪ್ರೇಮ. ಇದರ, ಪ್ರತ್ಯೊಬ್ಬ ಜಾಗೃತ ಮಾನವನಲ್ಲಿ, ಮಾನವನಿಂದ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುವುದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ. ಇದು ತದಾವಲೋಕನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಶೀರ್ಷಶ್ರೇಣಿಯ ಉಪಲಬ್ಧತೆ ಹಾಗು ಅನುಭೂತಿ.

•ವ್ಯಾಪಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಭೂತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತ ಆಪ್ತಾವನದಿಂದ (ಪ್ರಭಾವ ಹಾಗು ಪ್ರವಾಹ) ಬುದ್ಧಿ, ಚಿತ್ತ, ವೃತ್ತಿ, ಹಾಗು ಮನದ ವರೆಗೂ ಪ್ರಭಾವಶೀಲವಾಗಿದೆ. ಈ ಆಪ್ತಾವನವನ್ನು ಬುದ್ಧಿಯ ಸ್ತರದಲ್ಲಿ ಆನಂದ, ಚಿತ್ತದ ಸ್ತರದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ, ವೃತ್ತಿಯ ಸ್ತರದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಹಾಗು ಮನದ ಸ್ತರದಲ್ಲಿ ಸುಖವೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ. ಈ ಅನುಭೂತಿಯೇ ಇಕಾಯಿಯ ಚರಮೋತ್ಸವ.

•ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಭೂತಿ ಆತ್ಮಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆವಾಗಲೇ ಬುದ್ಧಿಯ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆ ಸಂಭವವಾಗುತ್ತದೆ.

•ಮನದ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆ ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ, ಚಿತ್ತದ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆ ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧಿಯ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಹಾಗು ಆತ್ಮದ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆ ಸಹ - ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಾಗುತ್ತದೆ.

•ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನೆಯೇ ಜಾಗೃತಿಗೆ ಕಾರಣ.

•ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿ ಜ್ಞಾನ, ವಿವೇಕ, ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದಲೇಯಿದೆ, ಇದನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪಕ್ಷವೆನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಮಾನವೀಯತೆ ಹಾಗು ಅತಿಮಾನವೀಯತೆ ಸಹಜವಾಗಿದೆ.

•ಜಾಗೃತ ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥ ವ್ಯವಹಾರ, ವಿಚಾರ ಹಾಗು ಅನುಭವ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

•ಮಧ್ಯಸ್ಥ ವ್ಯವಹಾರ - ನ್ಯಾಯಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರ.

•ಮಧ್ಯಸ್ಥ ವಿಚಾರ - ಧರ್ಮಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರ.

•ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಅನುಭವ - ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ ರೂಪಿ ಪರಮ ಸತ್ಯ

•ನ್ಯಾಯಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರವೇ ಮಾನವೀಯತೆಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರ. ಮಾನವೀಯತೆ ಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರದ ತಾತ್ಪರ್ಯ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರತಿ ಅವಿರೋಧಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರ, ಇದನ್ನ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅರಿವು ಪಡಿಸುವುದು ಅಖಂಡ ಸಮಾಜದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಅಧ್ಯಯನ ಹಾಗು ಶಿಕ್ಷಣ ಅವಶ್ಯಕ.

•ಶಿಕ್ಷಣ ಹಾಗು ತರಬೇತಿಯಿಂದ ಕೇವಲ ವ್ಯವಸಾಯದ ಜ್ಞಾನ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಭೌತಿಕ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಹಾಯಕವಾಗಿದೆ.

•ಮಾನವೀಯತೆ ಮತ್ತು ಅತಿಮಾನವೀಯತೆಯ ವರ್ಗೀಕರಣ ಹಾಗು ಪುಷ್ಟಿ ಮಾನವನ ಜೊತೆ ಮಾಡಲಾಗುವ ವ್ಯವಹಾರದಿಂದಲೇ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಅಧ್ಯಯನ ಹಾಗು ದೀಕ್ಷೆ ಅವಶ್ಯಕ.

¤ ದೀಕ್ಷಾ - ಅನುಭವಮೂಲಕ ವಿಧಿಯಿಂದ ಸುನಿಶ್ಚಿತ ವ್ಯವಹಾರ ಪದ್ಧತಿ ಹಾಗು ಆಚರಣ ಪದ್ಧತಿ ಬೋಧಕ್ಕೆ 'ದೀಕ್ಷೆ'ಯೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ, ಇದೆ ವ್ರತ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಂಖಲತೆಯಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಇದರಲ್ಲಿ

ಅವರೋಧವಿಲ್ಲ. ಇದರಲ್ಲಿ ನಿರಂತರತೆಯಿದೆ. ಜಾಗೃತಿಯ ನಿರಂತರತೆಯೇ ವ್ರತ, ದೀಕ್ಷೆ.

•ಮಾನವನ ಆಹಾರ, ವಿಕಾರ, ವ್ಯವಹಾರ ಹಾಗು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಿಂದಲೇ ಅವನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೌಲಿಕರಣೆಯಾಗುತ್ತದೆ.

☆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ - ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ನಿಹಿತ ಪ್ರತಿಭೆ - ಪ್ರಸಾರಣೆಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕ ಆಹಾರ, ವಿಕಾರ ಹಾಗು ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ 'ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ'ವೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

* ವ್ಯವಹಾರದ ಈಷ್ಟ-ಅನಿಷ್ಟ, ಉತ್ಥಾನ- ಪತನ, ವಿಕಾಸ-ಹಾಸ, ಉಚಿತ-ಅನುಚಿತ, ಲಾಭ-ಹಾನಿ, ನ್ಯಾಯ-ಅನ್ಯಾಯ, ಪುಣ್ಯ-ಪಾಪ, ವಿಧಿ-ನಿಷೇಧ, ಕರ್ತವ್ಯ-ಆಕರ್ತವ್ಯ, ಸಮಾಧಾನ-ಸಮಸ್ಯೆ, ಅವಶ್ಯಕ-ಅನಾವಶ್ಯಕ, ಭೇದ-ಪ್ರಭೇದದಿಂದ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೌಲಿಕರಣೆ ಅವನ ಚೈತನ್ಯ ಪಕ್ಷದ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಮೌಲಿಕರಣೆಯೇ, ಏಕೆಂದರೆ ಚೈತನ್ಯ ಇಕಾಯಿಯಿಂದಲೇ ಜಡ ಪಕ್ಷದ ಚಾಲನೆ, ಸಂಚಾಲನೆ, ಪ್ರತಿಚಾಲನೆ, ಪರಿಪಾಲನೆ, ಪರಿಪೋಷಣ, ಮೌಲಿಕರಣೆ, ಪರಿವರ್ಧನ ಹಾಗು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದರದೇ ಇಚ್ಛೆ ಹಾಗು ವಿಚಾರದ ಪೂರ್ವ ರೂಪ.

☆ ಈಷ್ಟ - ಪ್ರಯೋಜನಶೀಲ ಹಾಗು ಸಾರ್ಥಕ ಇಚ್ಛೆಯ ಅನುಕೂಲ ಮಾನವೀಯತೆಪೂರ್ಣ ಉಪಲಬ್ಧತೆ ಹಾಗು ಅತಿಮಾನವೀಯತೆ, ಇದು ಸಮಾಧಾನ, ಸಮೃದ್ಧಿ, ಅಭಯ, ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ ಪೂರ್ಣ ಉಪಲಬ್ಧತೆ. ಸಮಾಧಾನ, ಸಮೃದ್ಧಿ, ಅಭಯ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ ಸಹಜ ಜ್ಞಾನ, ವಿವೇಕ, ವಿಜ್ಞಾನ.

☆ ಅನಿಷ್ಟ - ಪ್ರಯೋಜನಶೀಲ ಹಾಗು ಸಾರ್ಥಕ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಉಪಲಬ್ಧತೆ.

☆ ಉತ್ಥಾನ - ಮಾನವೀಯತೆಯ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿ ಗತಿ

☆ ಪತನ - ಅಮಾನವೀಯತೆಯ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿ ಗತಿ

☆ ಹಾಸ - ಅಧಿಕ ಮೌಲ್ಯನದಿಂದ ನ್ಯೂನ ಮೌಲ್ಯನದ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ.

•✧ ವಿಕಾಸ - ನ್ಯೂನ ಮೌಲ್ಯದಿಂದ ಅಧಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮ.

•✧ ಉಚಿತ - ಸಮಯ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಹಾಗು ಘಟನೆಗಳ ಅನುಸಾರ ಮಾನವೀಯತೆ ಅಥವಾ ಅತಿಮಾನವೀಯತೆಯ ಪ್ರಮಾಣ.

•✧ ಶೋಷಣೆ - ಭ್ರಮೆವಶ ಮಾಡಲಾಗುವ ಕಾರ್ಯ-ವ್ಯವಹಾರ

•✧ ಪೋಷಣೆ - ಮಾನವೀಯತೆ, ಅತಿಮಾನವೀಯತೆ ಸಹಜ ಪರಂಪರೆ

•✧ ಅನುಚಿತ - ಸಮಯ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಹಾಗು ಘಟನೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆ ಅಥವಾ ಅತಿಮಾನವೀಯತೆಯ ಶೋಷಣೆ, ವಿರೋಧ.

•✧ ಲಾಭ - ಕಡಿಮೆ ವಸ್ತು ಹಾಗು ಸೇವೆಯ ಬದಲಾಗಿ ಅಧಿಕ ವಸ್ತು ಹಾಗು ಸೇವೆಯನ್ನೂ ಪಡೆಯುವುದು.

•✧ ಹಾನಿ - ಅಧಿಕ ವಸ್ತು ಹಾಗು ಸೇವೆಯ ಬದಲಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ವಸ್ತು ಹಾಗು ಸೇವೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು.

•✧ ನ್ಯಾಯ - ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪೋಷಣೆಗೆ ಸಂಪಾದಿತ ಕ್ರಿಯಾಕಲಾಪ ಹಾಗು ವ್ಯವಹಾರ. ಸಂಬಂಧಗಳ ಗುರುತು, ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಿರ್ವಾಹ, ಮೌಲಿಕರಣ, ಉಭಯತೃಪ್ತಿಯೇ ನ್ಯಾಯ.

•✧ ಅನ್ಯಾಯ - ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿಪರೀತ ಶೋಷಣೆಗಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುವ ಕ್ರಿಯಾಕಲಾಪ ಹಾಗು ವ್ಯವಹಾರ ಮತ್ತು ಅಮಾನವೀಯತೆವಶ ಕ್ರಿಯಾಕಲಾಪ ಹಾಗು ವ್ಯವಹಾರವೇ ಅನ್ಯಾಯ.

•✧ ಪುಣ್ಯ - ಮಾನವೀಯತೆ ಹಾಗು ಅತಿಮಾನವೀಯತೆಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರ.

•✧ ಪಾಪ - ಅಮಾನವೀಯತೆವಾದಿ ವ್ಯವಹಾರ.

•✧ ವಿಧಿ - ಅಖಂಡ ಸಮಾಜ ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪೋಷಣವಾದಿ ನೀತಿ, ಕಾರ್ಯ ವ್ಯವಹಾರ.

•✧ ನಿಷೇಧ - ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ಶೋಷಣೆವಾದಿ ನೀತಿ, ಅಮಾನವೀಯ ಕಾರ್ಯ ವ್ಯವಹಾರ. ಜೀವ ಚೇತನವಶ ಮಾಡಲಾಗುವ ಸಮಸ್ತ ಕಾರ್ಯ ವ್ಯವಹಾರ ವಿಚಾರ.

•❖ ಕರ್ತವ್ಯ - ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ತರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಪ್ತ ಸಂಬಂಧ ಹಾಗು ಸಂಪರ್ಕದ ಮಧ್ಯೆ ನಿಹಿತ ಮಾನವೀಯತೆಪೂರ್ಣ ಆಸೆ ಹಾಗು ಪ್ರತ್ಯಾಸೆಯ ವ್ಯವಹಾರ. ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಿರ್ವಾಹ.

•❖ ಆಕೃತವ್ಯ - ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ತರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಪ್ತ ಸಂಬಂಧ ಹಾಗು ಸಂಪರ್ಕದ ಮಧ್ಯೆ ನಿಹಿತ ಮಾನವೀಯತೆಪೂರ್ಣ ಆಸೆ ಹಾಗು ಪ್ರತ್ಯಾಸೆಯ ನಿರ್ವಾಹ ಮಾಡದಿರುವ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅಮಾನವೀಯತೆವಾದಿ ಆಚರಣೆ ಅನ್ಯಾಯ

•❖ ಸಮಾಧಾನ - ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಹಾಗು ಪರಿಮಾರ್ಜಿತ ಪದ್ಧತಿಯ ಅನುಸರಣೆಯಲ್ಲಿ ವಸ್ತುಸ್ಥಿತಿಯ ಜ್ಞಾನ. ಸರಿ, ಯಾಕೆ, ಹೇಗೆಯ ಉತ್ತರ, ಸಮಾಧಾನ.

•❖ ಸಮಸ್ಯೆ - ಪಶುಮಾನವ, ರಾಕ್ಷಸ ಮಾನವನ ಕಾರ್ಯ ವ್ಯವಹಾರ.

•❖ ಅವಶ್ಯಕ - ಮಾನವೀಯತೆ ಹಾಗು ಅತಿಮಾನವೀಯತೆ ವ್ಯವಹಾರ ಹಾಗು ಪ್ರಮಾಣ.

•❖ ಅನಾವಶ್ಯಕ - ಅಮಾನವೀಯತೆ.

•❖ ಚಾಲನೆ - ತ್ವರ.

•❖ ಸಂಚಾಲನೆ - ಸಂಘಟಿತ ರೂಪದಿಂದ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಚಾಲನೆ, ವಿಧಿವತ ಚಾಲನೆ..

•❖ ಪ್ರತಿ-ಸಂಚಾಲನೆ - ಸಂತುಲಿತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ತ್ವರಣ.

•❖ ಪ್ರತಿಪಾಲನೆ - ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವ್ಯತಿಕ್ರಮದ ನಿವಾರಣೆ. ನ್ಯಾಯ, ಧರ್ಮ, ಸತ್ಯ ಪ್ರತೀತವಾಗುವ (ಅರಿವಾಗುವ) ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪಾಲನೆ.

•❖ ಪರಿಪಾಲನೆ - ಪರಂಪರೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪಾಲನೆ

•❖ ಪರಿಪೋಷಣೆ - ಜೀವನ-ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಜಾಗೃತಿ ಸಹಜ ನಿರಂತರತೆ ನೀಡುವುದು.

•❖ ಪರಿವರ್ಧನೆ - ಜೀವನದ ಕ್ರಿಯಾ-ಕಲಾಪದಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿಗಾಗಿ ಸಹಯೋಗ.

•❖ ಚಿತ್ತ - ಪರಿವರ್ತನೆ - ಮನಾಕಾರದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತೊಚಿತ್ತ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯಾಗುವುದು.

•ಖನಿಜ, ವನಸ್ಪೃತಿ ಹಾಗು ಜೀವದ ಉಪಯೋಗ ಹಾಗು ಸದುಪಯೋಗ ಪ್ರಾಕೃತಿಕ ಹಾಗು ವೈಕೃತಿಕ ಭೇದದಿಂದ ಮಾನವ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

☆ ವೈಕೃತಿಕ - ಉಪಯೋಗಿತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮನಾಕಾರವನ್ನು ಸಾಕಾರ ಮಾಡುವುದು.

•ಸಂವೇದನೆ, ಸಂವಹನ, ಸಂರಕ್ಷಣೆ, ಸಂಬೋಧನೆ, ಸಂವರ್ತನ ಹಾಗು ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನ ಕ್ರಿಯೆ ಚೈತನ್ಯ ಪಕ್ಷದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಜಡದಲ್ಲಿ ಇದು ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ.

☆ ಸಂವೇದನೆ - ಐದು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳ ಹಾಗು ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯಗಳ ಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ವಿಕಾಸದ ಪ್ರತಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿ.

☆ ಸಂವಹನ - ಪೂರ್ಣತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಜಿಜ್ಞಾಸೆಗಳ ವಹನ, ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಹನಶೀಲತೆ.

☆ ಸಂರಕ್ಷಣೆ - ವಿಕಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಮಾರ್ಗ ಪ್ರಶಸ್ತ ಮಾಡುವುದು.

☆ ಸಂಬೋಧನೆ - ಯಥಾರ್ಥ - ಬೋಧನ

☆ ಸಂವರ್ತನ - ಪರಿಮಾರ್ಜನ ಹಾಗು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ಪ್ರಾಪ್ತ ಸಂಕೇತದ ಅನುಸರಣೆ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂವರ್ತನವೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

☆ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನ - ಜಾಗೃತಿ ಸಹಜ ಗತಿಶೀಲತೆ.

•ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವಿರುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯ. ಇದರ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿಯೇ ಅಪೂರ್ಣ ಬೋಧ, ಅಲ್ಪ ಬೋಧ, ಸುಬೋಧ ಹಾಗು ಪೂರ್ಣ ಬೋಧವಿದೆ. ಇವುಗಳ ಪ್ರಭೇದದಿಂದ ಮಾನವನಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಣಿಗಳಿವೆ.

•ಮಾನವ ಜಾಗೃತಿ ಕ್ರಮ ಹಾಗು ಜಾಗೃತಿಯ ಅನುಸಾರ ಪಶು ಮಾನವ, ರಾಕ್ಷಸ ಮಾನವ, ಮಾನವ, ದೇವ ಮಾನವ, ದಿವ್ಯ ಮಾನವನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಗತವಾಗುತ್ತಾನೆ.

* ಮಾನವ, ದೇವ ಮಾನವ, ದಿವ್ಯ ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿ ಪರಂಪರೆಯಿದೆ.

•ಮಾನವ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಚೈತನ್ಯ ಪಕ್ಷದ ಸಂಸ್ಕಾರ; ಶರೀರ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸಂಯುಕ್ತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಹಾಗು ಸಭ್ಯತೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಗಣ್ಯವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ಮಾನವ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

☆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ - ಪೂರ್ಣತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯ-ವ್ಯವಹಾರ. ಕ್ರಿಯಾಪೂರ್ಣತೆ ಹಾಗು ಆಚರಣೆ ಪೂರ್ಣತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗುವ ಕೃತಿಗಳು.

ಅಖಂಡ ಸಮಾಜದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕೃತಿಗಳು

ಜಾಗೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಖಂಡ ಸಮಾಜ ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯಾವಸ್ಥೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಂಪ್ರೇಷಣೆ, ಪ್ರಕಾಶನ.

•ಚೈತನ್ಯ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಜಾಗೃತಿಯೇ ಸಂಸ್ಕಾರ. ಇದು ಸುಸಂಸ್ಕಾರ ಹಾಗು ಜೀವ ಚೇತನ ವಶ ಭ್ರಮೆಯೇ ಕುಸಂಸ್ಕಾರ.

¤ ಸುಸಂಸ್ಕಾರ - ಮಾನವೀಯತೆಪೂರ್ಣ ಮಾನವನಿಂದ ಅಖಂಡ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದಿಂದ, ಸಮಾಜಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಿರುವ ಆವಶ್ಯಕತೆಯ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯೇ ಸುಸಂಸ್ಕಾರ.

¤ ಸಭ್ಯತೆ - ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುವುದು. ಇದೇ ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ.

•ಸಮಾಜದ ಅಖಂಡತೆ, ಮಾನವೀಯತೆ ಪೂರ್ಣ ಆಚರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

* ಮಾನವೀಯತೆ ಪೂರ್ಣ ಆಚರಣೆ ಹಾಗು ಸಮಾಧಾನ, ಸಮೃದ್ಧಿ, ಅಭಯ, ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ ಸಹಜ ಪ್ರಮಾಣ ಪರಂಪರೆಯೇ ಜಾಗೃತಿಪೂರ್ಣತೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಸ್ಕಾರ, ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನ ಜಾಗೃತಿ ಹಾಗು ಸಮಾಜದ ಸಭ್ಯತೆ ಹಾಗು ಸಮಾಜದ ಸಂಘಟನೆಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಧಿ ಹಾಗು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿಸುತ್ತದೆ.

* ಮಾನವೀಯತೆ ಹಾಗು ಅತಿಮಾನವೀಯತೆಯಿಂದ ಸಂಪನ್ನವಾಗಲು ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಮೂಲಕ ಸಂಕಲ್ಪ, ಇಚ್ಛೆ ಹಾಗು ವಿಚಾರದ ಪರಿಷ್ಕೃತವಾಗುವುದು ಅವಶ್ಯಕ, ಇದು ಸುಸಂಸ್ಕಾರವೇ.

* ಸುಸಂಸ್ಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ವಾತಾವರಣ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನವೇ ಪ್ರಧಾನ ಕಾರಣ ಹಾಗು ಸಹಾಯಕವೂ ಆಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸುರಕ್ಷಿತ ಹಾಗು ಪರಿಮಾರ್ಜಿತ ಮಾಡುವ ದಾಯಿತ್ವ ಮನೀಷಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ನ್ಯಾಯಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರ ಹಾಗು ಅಖಂಡ ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ಪ್ರೇರಣೆ ಸುಸಂಸ್ಕಾರಗಳ ವರ್ಧನೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕವಾಗಿದೆ.

•ನ್ಯಾಯ ಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರ ಪಕ್ಷ, ಸಮಾಧಾನ ಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರ ಪಕ್ಷ ಹಾಗು ಸತ್ಯಾನುಭೂತಿ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣ ಅನುಭವ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಭಾಷೆಯಿಂದ ಬೋಧಗಮ್ಯ, ಜ್ಞಾನಗಮ್ಯ ಹಾಗು

ವ್ಯವಹಾರಗಮ್ಯ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯಾಸ ಅನುಭವಶೀಲ ಮಾನವ ಅಥವಾ ಜಾಗೃತಿ ಸಹಜ ವೃತ್ತಿ ಸಂಪನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ.

•ಸಹಜತೆ - ವ್ಯವಹಾರ, ವಿಚಾರ ಹಾಗು ಅನುಭವದ ಏಕಸೂತ್ರತೆಯೇ ಸಹಜತೆ.

•ಸಹಜ-ವೃತ್ತಿ - ಸಹಜತೆ ಪ್ರಾಪ್ತ ಮನೀಷಿಗಳ ವೃತ್ತಿಗೆ 'ಸಹಜ-ವೃತ್ತಿ'ಯೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

•ನ್ಯಾಯ ಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರ - ಸತ್ಯ ಸಹಜ ಸಂಬಂಧ, ಮೌಲ್ಯ, ಮೌಲೀಕರಣೆ, ಉಭಯತೃಪ್ತಿ

•ಸಮಾಧಾನ ಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರ - ಸತ್ಯ ಸಹಜ ಆಭಾಸ

•ಚಿಂತನ - ಸತ್ಯ ಸಹಜ ಪ್ರತೀತಿ, ಅನುಭೂತಿ ಸಹಜ ಪ್ರಮಾಣ

•ಜ್ಞಾನಾನುಭೂತಿ - ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ ಪರಮ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನುಭೂತಿ ಸಹಜ ಪ್ರಮಾಣ

•ಜ್ಞಾನಾನುಭೂತಿಗಾಗಿ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತಿ ನಿರ್ಭ್ರಮ ಜ್ಞಾನ, ಅನನ್ಯತೆ ಅನುರಾಗ ಹಾಗು ಪ್ರೇಮದ ಯೋಗ್ಯ ಕ್ಷಮತೆ, ಯೋಗ್ಯತೆ ಹಾಗು ಪಾತ್ರತೆಯಿರುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯ, ಇದು ಸಾಧಕನ ನ್ಯಾಯ ಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರ, ಸಮಾಧಾನ ಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರದಿಂದ ಅಥವಾ ಒಂದು ಅನುಭವಪೂರ್ಣ ಮಾನವನ ಆಜ್ಞಾ ಪಾಲನೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಜಾಗೃತಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

•ನಿರ್ಭ್ರಮ ಜ್ಞಾನ - ಯಾವುದು ಹೇಗಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಹಾಗು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅರಿವು ಪಡಿಸುವುದು.

•ಅನನ್ಯತೆ - ನಿರ್ಭ್ರಮ ಜ್ಞಾನದ ನಿರಂತರತೆ.

•ಅನುರಾಗ - ಅನನ್ಯತೆಯ ನಿರಂತರತೆ

•ಪ್ರೇಮ - ಅನುರಾಗ ಸಹಿತ ಅನನ್ಯತೆಯ ನಿರಂತರತೆ

ದಯೆ, ಕೃಪೆ, ಕರುಣೆ ಸಹಜ ಸಂಯುಕ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ.

•ಪ್ರೇಮದ ನಿರಂತರತೆಯಿಂದಲೇ ಮಾನವ ಜಾಗೃತಿ ಹಾಗು ದಯೆ, ಕೃಪೆ, ಕರುಣೆಯ ಸಂಯುಕ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ತದ್ರೂಪ, ತದಾಕಾರ ಭಾವವನ್ನು ಪ್ರಾಪ್ತಿಸಿ ಭ್ರಮೆ ಮುಕ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.

•ಅನಾದಿಕಾಲದಿಂದ ವ್ಯಾಪಕ ರೂಪಿ ಸತ್ತಾ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಇಕಾಯಿಗೆ ಸಮಾನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಪ್ತವಾಗಿದ್ದೆಯಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅನುಭೂತಿಯೇ ಮಾನವನಿಗೆ ಜಾಗೃತಿ ಸಹಜ ಪ್ರಮಾಣ

•ಅನುಭೂತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ 'ಕೈವಲ್ಯ' ಅಥವಾ 'ತಾದಾತ್ಮಯ' ಅನುಭೂತಿಯೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕ್ಲೇಶ, ಅಮರ್ಷ, ಭಯ, ಭ್ರಮೆ ಬಂಧನ ಮುಕ್ತಿಯಿದೆ.

* ವ್ಯಷ್ಟಿಗತ ಹಾಗು ಸಮಷ್ಟಿಗತ ವ್ಯವಹಾರ ಶರೀರ, ಪ್ರಾಣ, ಮನ, ವೃತ್ತಿ, ಚಿತ್ತ, ಬುದ್ಧಿ ಹಾಗು ಆತ್ಮ ಕ್ರಮದಿಂದ ಜಾಗೃತಿ ಪೂರ್ಣತೆಯಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಮಷ್ಟಿತ್ವ ವ್ಯಷ್ಟಿ ಸಹಜ ಮತ್ತು ವ್ಯಷ್ಟಿತ್ವ ಸಮಷ್ಟಿ ಸಹಜ ಪರಸ್ಪರ ಅಪೇಕ್ಷೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿವೆ. ಫಲವಾಗಿ ಏಕಸೂತ್ರಾತ್ಮಕ ಸಮನ್ವಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ, ಪಾಲಿಸುವ ಹಾಗು ಪ್ರತಿಪಾಲಿಸುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಮಾನವ ಜಾತಿಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಯೋಗ್ಯ ನಿಯಮಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಹಾಗು ಪ್ರಯೋಗ ಮಾಡುವುದೇ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಧಾನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ.

* ವ್ಯವಹಾರ, ಶರೀರ ಹಾಗು ಪ್ರಾಣ, ಇವು ಜಡ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಹಾಗು ಸಂರಚನೆಗಳು. ಶರೀರದ ಕ್ರಿಯಾಕಲಾಪ ಹಾಗು ವ್ಯವಹಾರಕ್ಕೆ ಚೈತನ್ಯ ಪಕ್ಷವಿರುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯ.

•ಆತ್ಮ ಸಹ - ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಭವವಾಗುತ್ತಲೇ ಬುದ್ಧಿ, ಚಿತ್ತ, ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಮನದ ಮೇಲೆ ಆ ಮಹಿಮೆಯ ಪ್ರಸಾರಣ-ಕ್ರಿಯೆ ಬಿಂಬ-ಪ್ರತಿಬಿಂಬ-ಅನುಬಿಂಬ-ನ್ಯಾಯದಿಂದ ಪ್ರಭಾವ ಸಂಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂತಹ ಅನುಭೂತಿ ಸಹಜ ಮಹಿಮೆ ಪ್ರತ್ಯಾವರ್ತನ-ಪರವರ್ತನ ಕ್ರಿಯೆಯೇ ಪ್ರಮಾಣ ಹಾಗು ಅನುಭವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ.

•ಚೈತನ್ಯ ಇಕಾಯಿಯ ಅಧಿಕ ವಿಕಸಿತ ಅಂಶ ಆತ್ಮವೇಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅವಸ್ಥೆಯ ಪರಮಾಣುವಿನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಾಂಶ, ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯ ಸಮಸ್ತ ಅಂಶ ಸಮ ಅಥವಾ ವಿಷಮ ಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರತವಾಗಿರುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

•ಅರಿವಿನ ಆಂಶಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಆಂಶಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಉಪಯೋಗ, ಸದುಪಯೋಗ, ಪ್ರಯೋಜನಶೀಲತೆಯ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಇದರ ಅತಿರಿಕ್ತ ಅನುಮಾನದ ಕಾರಣ ಜ್ಞಾನವರ್ಧನ ಸಂಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನ ವ್ಯಂಜನೆಯ ಅಧಿಕಾರ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿದೆ.

•ಅಜ್ಞಾನ, ಆಲಸ್ಯ, ಅತ್ಯಾಸೆ, ಆಕ್ರೋಶ, ಆವೇಶ, ಪ್ರಲೋಭನೆ, ಅಭಾವ ಹಾಗು ರೋಗ ಪಕ್ಷವೇ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಕಾರಣ. ಸಮಸ್ತ ದುಃಖದ ಮೂಲ ಭ್ರಮೆಯಲ್ಲಿಯೇಯಿದೆ.

✠ ವ್ಯಂಜನ - ಅನುಭವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಭಾವಶೀಲ, ಕ್ಷಮತೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಭಾವ ಕ್ಷೇತ್ರ.

•ಹಾಸನಾಂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿ ಇಕಾಯಿಗೆ ಎರಡು ಕಾರಣವಿದೆ - ಪ್ರಥಮ, ಅಜಾಗೃತಿ ಹಾಗು ದ್ವಿತೀಯ, ಶಕ್ತಿಯ ಅಪವ್ಯಯ.

•ಅಜಾಗೃತನನ್ನು ಜಾಗೃತ ಮಾಡುವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕತೆಯ ಒಂದು ಮಹತ್ವಪೂರ್ಣ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ.

•* ಯಾರು ಯಾವುದನ್ನು ಅಧಿಕ ಮೌಲ್ಯವಂತವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾನೋ, ಅದಕ್ಕೆ ಅವನು ತನ್ನ ತನ್ನ, ಮನ, ಹಾಗು ಧನದ ವ್ಯಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ.

•* ಮಾನವ-ಕುಲದಲ್ಲಿ ನಿಹಿತ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ ಕೇವಲ ನ್ಯಾಯಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರ ಸಮಾಧಾನ ಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರ ನೀತಿಯಿಂದ ಸಂಭವವಾಗಿದೆ.

•* ಭ್ರಾಂತ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಲೇ ಮಾಡಲಾಗುವ ಮೌಲಿಕರಣೆ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಆಸಕ್ತಿ, ಭ್ರಾಂತಾಭ್ರಾಂತ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುವ ಮೌಲಿಕರಣೆಯೇ ಜಾಗೃತಿ ಹಾಗು ನಿರ್ಭ್ರಾಂತ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುವ ಮೌಲಿಕರಣೆ ಸ್ಥಿತಿಗೆ 'ಯಥಾರ್ಥ' ಎಂದು ಸಂಜ್ಞೆ.

•* ಯಥಾರ್ಥ ಮೌಲಿಕರಣೆ ಕ್ಷಮತೆಯೇ ದರ್ಶನದ ಪೂರ್ಣತೆ ದರ್ಶನದ ಪೂರ್ಣತೆಯೇ ಸಂತುಲನ, ಪೂರ್ಣ ಸಂತುಲನವೇ ಜ್ಞಾನ, ಜ್ಞಾನವೇ ವ್ಯಾಪಕತೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಭೂತಿ, ವ್ಯಾಪಕದಲ್ಲಿ ಅನುಭೂತಿಯೇ ನಿರ್ಭ್ರಮತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಭ್ರಮತೆಯಿಂದಲೇ ಯಥಾರ್ಥ ಮೌಲಿಕರಣೆ ಕ್ರಿಯೆ ನಿಷ್ಕೃತವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಂತಹ ಇಕಾಯಿಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯ ಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರ ಸ್ವಭಾವದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪರಿಲಕ್ಷಿತವಾಗುತ್ತದೆ.

•ಅನುಭವಕ್ಕಾಗಿ ಅರಿವು, ಅರಿವುಗಾಗಿ ಅನುಭೂತಿ, ಇಚ್ಛೆಗಾಗಿ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಅರಿವುಗಾಗಿ ಇಚ್ಛೆ, ಇಚ್ಛೆಗಾಗಿ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ ಇಚ್ಛೆ, ಉಪಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ ಉಪಯೋಗ, ಕ್ರಿಯೆಗಾಗಿ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಗಾಗಿ ಕ್ರಿಯೆ ನಿರತವಾಗಿದೆ.

•ರೂಪ ಕ್ರಿಯೆಯ ಗಣನ ಕಾಲ, ಸಂವೇಗ, ವೇಗ, ವಿಸರ್ಜನೆ, ಗುಣ ಹಾಗು ಸ್ವಭಾವದ ಅನುಸಾರ ಸ್ಥೂಲ ಹಾಗು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಭೇದದಿಂದಿದೆ, ಇದು ಮಾನವನ ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಭಾವ,

ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಭಾವ, ವಿಚಾರದಲ್ಲಿ ಅನುಭಾವ, ಮನದಿಂದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತದೆ.

•ಸುರೂಪ ಹಾಗು ಕುರೂಪದ ಭೇದದಿಂದ ರೂಪ, ಜಡ ಹಾಗು ಚೈತನ್ಯ ಭೇದದಿಂದ ಕ್ರಿಯೆ, ಲೋಕ ಹಾಗು ಲೋಕೇಶಭೇದದಿಂದ ಲಕ್ಷ್ಯ, ವಿಷಯ ಹಾಗು ನಿರ್ವಿಶಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಭೇದದಿಂದ ಜ್ಞಾನ, ವಿಧಿ ಹಾಗು ನಿಷೇಧದ ಭೇದದಿಂದ ಕರ್ಮ, ಸಾರ್ಥಕ ಹಾಗು ನಿರರ್ಥಕ ಭೇದದಿಂದ ಭಾಷೆಯಿದೆ.

•ಅವಸ್ಥೆ ಭೇದದಿಂದ ಆಸಕ್ತಿ ಹಾಗು ಸಮಾಧಾನ, ಆಸಕ್ತಿ ಹಾಗು ಸಮಾಧಾನ ಭೇದದಿಂದ ಅವಶ್ಯಕತೆ, ಅವಶ್ಯಕತೆ ಭೇದದಿಂದ ಶ್ರಮ, ಶ್ರಮ ಭೇದದಿಂದ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಉತ್ಪಾದನೆ ಭೇದದಿಂದ ಉಪಲಬ್ಧತೆ, ಉಪಲಬ್ಧತೆ ಭೇದದಿಂದ ಪರಿಣಾಮ, ಪರಿಣಾಮ ಭೇದದಿಂದಲೇ ಕ್ಷಮತೆ, ಯೋಗ್ಯತೆ ಹಾಗು ಪಾತ್ರತೆ; ಕ್ಷಮತೆ, ಯೋಗ್ಯತೆ ಹಾಗು ಪಾತ್ರತೆ ಭೇದದಿಂದ ಸಹಜಾತ್ಮಕ, ಲೋಕಾತ್ಮಕ (ಈಷಣಾತ್ಮಕ) ಮತ್ತು ವಿಷಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಹಾಗು ಈ ಮೂರು ಅಥವಾ ಇದರ ಮಿಶ್ರಿತ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಚಿತ್ರಣದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮರ್ಥತೆಯಿದೆ.

•ಸಹಜತೆ ಪ್ರಾಪ್ತ ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಮವಿದೆ ಹಾಗು ಲೋಕಾಸತ್ವ ಮಾನವ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಶ್ರಮಯ ಕ್ಷೋಭವಿದೆ.

•ಮಾನವನು ತನ್ನ ಕ್ಷಮತೆ, ಯೋಗ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರತೆಯ ಅನುಸಾರ ಸಹಜೋನ್ಮುಖತೆಯಲ್ಲಿ ನಿತ್ಯತೆಯ, ಲೋಕೋನ್ಮುಖತೆಯಲ್ಲಿ ಅಮರತ್ವದ ಬೋಧ ಮತ್ತು ವಿಷಯೋನ್ಮುಖತೆಯಲ್ಲಿ ಅನಿತ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಸಹಜತೆಯಲ್ಲಿ ತೋರಿಕೆ, ರಹಸ್ಯ ಮತ್ತು ಅವಿದ್ಯಾ ಹಾಗು ಭ್ರಮೆಯ ಪೂರ್ಣ ವಿಲಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಜಾಗೃತ ಮಾನವ ವಿಕಾರದಿಂದ ಮುಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಜೊತೆಗೆ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರ ತೃಪ್ತಿ, ಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ವಿಶ್ರಾಮದ ಅನುಭವವಿದೆ.

•ಲೋಕೇಷಣವೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಈಷಣ. ದೇವ ಮಾನವ ಸ್ವಯಂನ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯ ಪರಂಪರೆಯ ಪೋಷಣ ಮತ್ತು ಸಂವರ್ಧನೆಗೆ ಜನ ಬಲ ಹಾಗು ಧನದ ನಿಯೋಜನೆಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇದೇ ಯಶಸ್ಸಿನ ಕಾರಣ ಹಾಗು ಸ್ವರೂಪ, ಇದರ ಸಾರ್ಥಕತೆ ಮಾನವ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸಾರ್ವಭೌಮಿಕತೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಾಗಬೇಕು. ಇದರ ಫಲವಾಗಿ ಅಖಂಡ ಸಮಾಜದ ಖ್ಯಾತಿಯಾಗುವುದು

ಅವಶ್ಯಕ. ಲೋಕೋಪಣ ಅರ್ಥಾತ್ ಜಾಗೃತ ಮಾನವ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಲೋಕವ್ಯಾಪೀಕರಣ ಮಾಡುವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿನ ಸ್ವೀಕೃತಿಯಿದೆ. ಯಶಸ್ವಿನ ತಾತ್ವಯ-ಜಾಗೃತಿಯ ಸ್ವೀಕೃತಿ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಅನುಕರಣ ಕ್ರಿಯೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಕಾಯಿಕ; ವಾಚಿತ, ಮಾನಸಿಕ ಕ್ರಿಯಾಕಲಾವಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವುದೇ ಯಶಸ್ಸು.

•ಮಾನವೀಯತೆ ಪೂರ್ಣ ಪರಂಪರೆ ಸಹಜ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಪ್ರಯಾಸ, ಪ್ರಯಾಸ ಭೇದದಿಂದ ಸಾಧನೆಗಳ ಉಪಯೋಗ, ಸದುಪಯೋಗ; ಉಪಯೋಗ, ಸದುಪಯೋಗ ಭೇದದಿಂದ ಫಲ; ಫಲದಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ; ಪ್ರಯೋಜನದಿಂದ ಉದ್ದೇಶ ಸಫಲವಾಗುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇದೇ ಜಾಗೃತಿ ಪೂರ್ಣ ಜೀವನ ಪರಂಪರೆ ಚಕ್ರ.

•ಸಮಸ್ತ ಸಾಧನೆಗಳ ಗಣನೆ ಅಂತರಂಗ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗ ಭೇದದಿಂದಿದೆ.

▫ ಬಹಿರಂಗ ಸಾಧನೆ - ಶರೀರ ಹಾಗು ಅದರಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನ ಅಥವಾ ಉತ್ಪಾದಿತ ಸಮಸ್ತ ವಸ್ತುಗಳು ಬಹಿರಂಗ ಸಾಧನೆ.

▫ ಅಂತರಂಗ ಸಾಧನೆ - ಮನ, ವೃತ್ತಿ, ಚಿತ್ತ, ಬುದ್ಧಿ, ಆತ್ಮ ಸಹಜ ಪರಾವರ್ತನೆ ರೂಪಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅಂತರಂಗ ಸಾಧನೆ.

•ಶರೀರದ ಸಾಧ್ಯ ಮನ, ಮಾನದ ಸಾಧ್ಯ ವೃತ್ತಿ, ವೃತ್ತಿಯ ಸಾಧ್ಯ ಚಿತ್ತ, ಚಿತ್ತದ ಸಾಧ್ಯ ಬುದ್ಧಿ, ಬುದ್ಧಿಯ ಸಾಧ್ಯ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಸಾಧ್ಯ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಸಹಜ ಪ್ರಮಾಣ.

▫ ಸಾಧ್ಯ - ಯಾವುದನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕೋ

▫ ಸಾಧನೆ - ಸಾಧ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಅವಶ್ಯಕ ನಿಯುಕ್ತಿ, ಉಪಾಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತು.

▫ ಸಾಧಕ - ಸಾಧ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ನಿಯುಕ್ತ ಮಾಡುವವನು.

•ಯಾರ ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿ ಶೇಷವಿದೆಯೋ, ಅವನಿಗೆ ಶೇಷ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಪ್ತ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ ಸಾಧನೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ.

•ಆತ್ಮದ ಪೂರ್ಣ ವಿಕಾಸ (ಜ್ಞಾನದ ಪಾರದರ್ಶಕತೆ) ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಭೂತಿಯಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧಿಯ ಪೂರ್ಣ ವಿಕಾಸ ಅನುಭವ ಸಹಜ ಸಂಕೇತ ಬೋಧದ ಸತ್ಯಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ

ಕಲಾಕಾರಣ ಯೋಗ್ಯ ಕ್ಷಮತೆಯಿಂದ, ವೃತ್ತಿಯ ಪೂರ್ಣ ವಿಕಾಸ ಚಿತ್ತದ ಸಂಕೇತ ಗ್ರಹಣ ಅರ್ಥಾತ್ ಧರ್ಮ ಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರ ನಿರ್ಮಾಣ ಯೋಗ್ಯತೆಯಿಂದ ಹಾಗು ಮನದ ಪೂರ್ಣ ವಿಕಾಸ ವೃತ್ತಿಯ ಸಂಕೇತ ಗ್ರಹಣ ಮಾಡಿ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತ ವ್ಯವಹಾರ ಪಾತ್ರತೆ ಅರ್ಜಿ ಮಾಡುವುದರಿಂದಿದೆ.

•ಮನ, ವೃತ್ತಿ, ಚಿತ್ತ, ಬುದ್ಧಿ ಹಾಗು ಆತ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಜೀವನ ಜಾಗೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಜೀವನ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುವ ವಿಭೂತಿಗಳು (ಕ್ರಿಯೆಗಳು) ಬಲ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕೆಳಗೆ ಬರೆದಂತಿದೆ - ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಭೂತಿಗಳು, ಬುದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು, ಚಿತ್ತದಲ್ಲಿ ಹದಿನಾರು, ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮೂವತ್ತಾರು ಹಾಗು ಮನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಗತಿಯಲ್ಲಿ ಅರವತ್ತು ನಾಲ್ಕು ವಿಭೂತಿಗಳು (ಕ್ರಿಯೆಗಳು) ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಮೇಲೆ ವರ್ಣಿತ ಸಮಸ್ತ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವೃತ್ತಿ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡಬಹುದು. ಈ ಪ್ರಕಾರ ಮಾನವನಲ್ಲಿ (ಜೀವನ) ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಗತಿ ಅರ್ಥಾತ್ ಬಲ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟು ೧೨೨ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ.

•ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಆನಂದ ರೂಪಿ ಪ್ರಮಾಣ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ; ಅಸ್ತಿತ್ವ ಹಾಗು ಪರಮಾನಂದ ಆತ್ಮಸ್ಥ ಅನುಭೂತಿಗಳಾಗಿವೆ.

•ಅಸ್ತಿತ್ವ - ನಾಶ ರಹಿತ ಗುಣ ಮತ್ತು ನಿತ್ಯ ವರ್ತಮಾನ.

•ಪರಮಾನಂದ - ಆತ್ಮದ ಪಾರದರ್ಶಕತೆ ಅಥವಾ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಭೂತಿ

•ಆನಂದ - ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಕ್ರಿಯೆ ಸಹಜ ಪೂರ್ಣ-ಬೋಧ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಬೋಧ.

•ಧೃತಿ - ಭಯದ ಅಭಾವ.

•ಧೀ - ಜ್ಞಾನ-ಗ್ರಹಣ ಹಾಗು ಪ್ರಭಾವಿಕರಣೆ ಕ್ಷಮತೆ

•ಸಂಕಲ್ಪ - ನಿಶ್ಚಯದ ನಿರಂತರತೆ

•ಶೃತಿ - ಯಥಾರ್ಥ ರೂಪಿ ಜ್ಞಾನ, ವಿವೇಕ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಭಾಷಾಕರಣ.

•ಸ್ಮೃತಿ - ಪದೇ-ಪದೇ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಅನುಸಾರ, ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಸ್ತುತೀಕರಣ.

•ಮೇಧ - ಕಲೆಯನ್ನು ಧರಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆ.

•ಶ್ರೀ - ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಸ್ವೀಕೃತಿ

•ಸಂತೋಷ - ಅಭಾವದ ಅಭಾವ.

•❧ ಕಲೆ - ಉಪಯೋಗಿತ ಯೋಗ್ಯ ಸುಂದರ ಕ್ರಿಯೆ.

•❧ ಕಾಂತಿ - ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕ್ಷೀಣ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ

•❧ ಇಚ್ಛೆ - ವಾಂಛಿತ (ಬಯಸಿದ) ಹಾಗು ಇಚ್ಛಿಸಿದರ ಪ್ರತಿ ಸಜಗತೆ

•❧ ವಿದ್ಯಾ - ಯಾವುದು ಹೇಗಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು.

•❧ ಪ್ರಜ್ಞೆ - ಯಥಾರ್ಥದ ಪೂರ್ಣ ಅನುಮಾನ ಸಹಿತ ಪೂರ್ಣ ಸ್ವೀಕೃತಿ ಕ್ರಿಯೆ.

•❧ ಕೀರ್ತಿ - ವಿಕಾಸದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯತೆ

•❧ ವಿಚಾರ - ಸ್ಫುರಣದಿಂದ ಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ಉದ್ಘಾಟಿತ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆ.

•❧ ನಿಶ್ಚಯ - ಸತ್ಯತೆಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರದ ನಿರಂತರತೆ

•❧ ಧೈರ್ಯ - ನ್ಯಾಯಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರದ ನಿರಂತರತೆ

•❧ ಶಾಂತಿ - ಸಮಾಧಾನ ಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಗತಿತವಾಗುವುದು.

•❧ ದಯೆ - ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದೇಯಿರುವುದು, ಸಹಾಯಕವಾಗುವುದು.

•❧ ದಮ - ಹಾಸದ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಯ ಸಮಾಪನೆ ಕ್ರಿಯೆ. ಉತ್ಥಾನದ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿ

•❧ ಕೃಪ - ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಾನವ ಜಾಗೃತಿಗಾಗಿ ಸಹಾಯತೆ ಅಥವಾ ಪಾತ್ರತೆ ಅರ್ಜಿ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕವಾಗುವುದು.

•❧ ಕರುಣೆ - ಜಾಗೃತಿಗೆ ಉತ್ತೀರ್ಣತೆ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಜಾಗೃತಿಗಾಗಿ ಯೋಗ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರತೆ ಅರ್ಜಿ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕವಾಗುವುದು.

•❧ ಉತ್ಸಾಹ - ಜಾಗೃತಿಗೆ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಉತ್ಸವ, ಸಜಗತೆ

•❧ ಕಲ್ಪನೆ - ಮಾನ್ಯತೆಯ ಪೂರ್ವ ರೂಪ.

•❧ ಭಾವ - ಮೌಲ್ಯ, ಮೊಲೀಕರಣೆ.

•❧ ಶ್ರದ್ಧೆ - ಶ್ರೇಯದ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿ ಗತಿಶೀಲತೆ.

•❧ ಕ್ಷಮ - ಜಾಗೃತಿಗಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುವ ಸಹಾಯತೆಯ ಸಮಯ ಅದರ ಹಾಸ ಪಕ್ಷದಿಂದ ಅಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವುದು.

•ಅನುರಾಗ - ನಿರ್ಭ್ರಮೆ ಜ್ಞಾನದ ನಿರಂತರತೆಯಲ್ಲಿ ಅನನ್ಯತೆ.

•ಜಾತಿ - ರೂಪ, ಗುಣ, ಸ್ವಭಾವ ಹಾಗು ಧರ್ಮದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ ಹಾಗು ಭೌತಿಕತೆ

•ಮನಕ್ಕೆ ಪ್ರಿಯವಾದುದರ, ಆಯ್ಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಚಯನವೆಂದು ಸಂಜ್ಞೆ. ಮನದಲ್ಲಿ ಆಸ್ವಾದನೆ ಅಪೇಕ್ಷೆಯಿಂದ ಚಯನವಾಗುತ್ತದೆ.

* ಸಮಾಧಾನಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರ ಹಾಗು ಉತ್ಪಾದಿತ ಕಾರ್ಯದ ಸಮತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ ಹಾಗು ಸಮೃದ್ಧಿ, ಶರೀರ ಹಾಗು ಹೃದಯದ ಸಮತ್ವದಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿ, ಹೃದಯ ಹಾಗು ಪ್ರಾಣದ ಸಮತ್ವದಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯ ಹಾಗು ಪುಷ್ತಿ, ಪ್ರಾಣ ಹಾಗು ಮನದ ಸಮತ್ವದಲ್ಲಿ ಶರೀರ ಸ್ವಸ್ಥತೆ ಬಲ ಹಾಗು ಸ್ಫೂರ್ತಿ, ಮನ ಹಾಗು ವೃತ್ತಿಯ ಸಮತ್ವದಲ್ಲಿ ಸುಖ, ವೃತ್ತಿ ಹಾಗು ಮನದ ಸಮತ್ವದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ, ಚಿತ್ತ ಹಾಗು ಬುದ್ಧಿಯ ಸಮತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷ, ಬುದ್ಧಿ ಹಾಗು ಆತ್ಮದ ಸಮತ್ವದಲ್ಲಿ ಆನಂದ ಅನುಭವದಿಂದ ಆತ್ಮ ಹಾಗು ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ನಿತ್ಯ ಸಮತ್ವವಿದ್ದೇಯಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಪರಮಾನಂದ ಸಹಜ ಅನುಭೂತಿ ಹಾಗು ಪ್ರಮಾಣವಿದೆ.

•ಪರಮಾನಂದ ಸಹಜ ಅನುಭೂತಿಯೇ ಮಾನವ ಜೀವನದ ಚರಮ (ಅಂತಿಮ) ಲಕ್ಷ್ಯ. ಪರಮಾನಂದವೇ ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಅನುಭವ ಸಹಜ ವೈಭವ. ಇದು ಜಾಗೃತ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಹಜ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ.

ಜೀವನ ಸಹಜ 122 ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಭಾಷೆ ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿದೆ.

•ಆತ್ಮ ಸಹಜ ಎರಡು ಕ್ರಿಯೆಗಳು

೧.ಅನುಭವ ೨. ಪ್ರಮಾಣ

ಅನುಭವ - ಸತ್ತಾವಿನಲ್ಲಿ ಸಂವೃತ್ತ ಪ್ರಕೃತಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿತ್ಯ ವರ್ತಮಾನ

ಪ್ರಮಾಣ - ಅನುಭವ ಸಂಪನ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಂಪ್ರೇಷಣೆ, ಪ್ರಕಾಶನ.

•ಬುದ್ಧಿ ಸಹಜ ನಾಲ್ಕು ಕ್ರಿಯೆಗಳು -

1.ಬೋಧ - ಅನುಭವಗಾಮಿ ವಿಧಿಯಿಂದ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಅರ್ಥ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುವುದು ಅರ್ಥಾತ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ವಸ್ತುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಬೋಧವಾಗುವುದು. ಅನುಭವ ಮೂಲಕ ವಿಧಿಯಿಂದ ವಸ್ತು ಬೋಧವಾಗುವುದು ಹಾಗು ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗಲು ಸಂಕಲ್ಪದಿಂದ ತತ್ಪರವಾಗುವುದು. ಇದೇ ಖತಂಭರ.

2.ಸಂಕಲ್ಪ - ನ್ಯಾಯ, ಧರ್ಮ, ಸತ್ಯ ಸಹಜ ನಿಶ್ಚಯದ ನಿರಂತರತೆ ಪ್ರಮಾಣ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುವುದು.

3.ಧೀ - ಉತ್ಸವಶೀಲತೆ ಸಹಿತ ಪ್ರವರ್ತನ ಕ್ರಿಯೆ (ಪದಾವರ್ತನೆಗಾಗಿ ತತ್ಪರತೆ) ಜ್ಞಾನ ಗ್ರಹಣ ಹಾಗು ಪ್ರಭಾವಿಕರಣೆ ಕ್ಷಮತೆ.

4.ಧೃತಿ - ಭಯದ ಅಭಾವ. ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸವಿರುವುದೇ ಧೃತಿ.

•ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಹ - ಅಸ್ತಿತ್ವ ಸಹಜ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠೆ ಪದಾವರ್ತಿತ ಮಾಡುವುದಕ್ಕೆ

ಪ್ರವೃತ್ತಿ.

•ಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಸತ್ಯತೆಯ ಬೋಧ ಸಹಜ ಪದಾವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠೆ.

•ಚಿತ್ತ ಸಹಜ ಹದಿನಾರು ಕ್ರಿಯೆಗಳು - ಚಿಂತನ ಹಾಗು ಚಿತ್ರಣ ರೂಪಿ ಹದಿನಾರು (16)

ಕ್ರಿಯಾ ಕಲಾವ -

೧.ಶ್ರುತಿ ೨. ಸೃಷ್ಟಿ

(1)ಶ್ರುತಿ - 1. ಯಥಾರ್ಥ ಅರಿವಿನ ಭಾರಾಕರಣ

2.ಯಥಾರ್ಥ ಜೀವನ ಹಾಗು ದರ್ಶನ ಪೂರ್ಣ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ

3.ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ ಸಹಜ ಯಥಾರ್ಥಗಳ ಭಾಷೆ ಸಹಜ ಸಂಪ್ರೇಷಣೆ,

ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ

(2)ಸೃಷ್ಟಿ - ಪದೇ - ಪದೇ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಅನುಸಾರ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಸ್ತುತೀಕರಣ.

•ಭಾಷೆಯಿಂದ ಇಂಗಿತ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಸಹಿತ ಚಿತ್ರಣ ಸಮೇತ ಮಾಡಿರುವ ಸ್ವೀಕೃತಿ, ಇದನ್ನು ಪದೇ-ಪದೇ ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುವುದು ಪ್ರಮಾಣ.

3. ಮೇಧ 4. ಕಲೆ

(3)ಮೇಧ - ಸ್ಫುತಿಯ ಧರಿಸುವ-ವಹಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆ.

•ಕಲೆಯನ್ನು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮಾಡುವ ಚಿಂತನ ಕ್ರಿಯೆ

(4)ಕಲ - ಉಪಯೋಗಿತ ಯೋಗ್ಯ ಸುಂದರ ಕ್ರಿಯೆ

•ಉಪಯೋಗಿತ ಹಾಗು ಕಲೆಯ ಸಂಯುಕ್ತ ಉಪಲಬ್ಧತೆ (ಪ್ರಕಾಶನ) ಹಾಗು ಯೋಗ್ಯತೆ ಮೇಧಾ ತನ್ನಲ್ಲಿಯೇ, ಜೀವನ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನ ಹಾಗು ವಿವೇಕ ಸಮೃದ್ಧ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಸಹಿತ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆ.

5. ಕಾಂತಿ 6. ರೂಪ

(5)ಕಾಂತಿ - ಕಾಂತಿಯ ತಾತ್ಪರ್ಯ ಪ್ರಕಾಶ. ಸಾರ್ಥಕತೆ, ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುವುದು ಪ್ರಕಾಶ.

(6)ರೂಪ - ಆಕಾರ, ಆಯಾತ, ಘನ.

7. ನಿರೀಕ್ಷಣೆ 8. ಗುಣ

(7)ನಿರೀಕ್ಷಣೆ - ಅನುಭವ ಮೂಲಕ ದರ್ಶನ ಹಾಗು ಅದರ ಪ್ರಕಟನೆಯ ಸಂಯುಕ್ತ

ಚಿಂತನ ಚಿತ್ರಣ ಕ್ರಿಯೆ.

(8)ಗುಣ - ಸಾಪೇಕ್ಷ ಗತಿಗಳು

•ಸಮ-ವಿಷಮ-ಮಧ್ಯಸ್ಥ ಗತಿಗಳು, ಗತಿಗಳ ವಿಮರ್ಶನ

- ಸ್ವಭಾವ ಗತಿ ಮತ್ತು ಅಪೇಕ್ಷೆಯಿರುವ ಗತಿಯ ಪ್ರಕಾಶನ

9. ಸಂತೋಷ 10. ಶ್ರೀ

(9)ಸಂತೋಷ - ಅಭಾವದ ಅಭಾವ

ಆವಶ್ಯಕತೆಗಿಂತ ಅಧಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆ ಸಹಿತ ವಿವೇಕ ಸಮೃದ್ಧಿ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗುವ ತತ್ವರತೆ.

(10)ಶ್ರೀ - ಸಮೃದ್ಧಿ ಅಥವಾ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ನಿರಂತರತೆ ಸಹಜ ಸ್ವೀಕೃತಿ

11. ಪ್ರೇಮ 12. ಅನನ್ಯತೆ

(11)ಪ್ರೇಮ - ಪೂರ್ಣಾನುಭೂತಿ.

ದಯೆ, ಕೃಪೆ, ಕರುಣೆಯ ಸಂಯುಕ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ.

ಪೂರ್ಣತೆಯಲ್ಲಿ ರತಿ ಹಾಗು ಅದರ ನಿರಂತರತೆ.

(12)ಅನನ್ಯತೆ - ಮಾನವನ ಪರಸ್ಪರತೆ ಹಾಗು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರಕ

ಕ್ರಿಯೆಕಲಾಪ.

ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಹಾಗು ಸಮಾಧಾನದಲ್ಲಿ ನಿರಂತರತೆ.

ಅಜಾಗೃತನ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕ ಕ್ರಿಯೆ.

13. ವಾತ್ಸಲ್ಯ 14. ಸಹಜತೆ

(13)ವಾತ್ಸಲ್ಯ - ಅಭ್ಯುದಯದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪೋಷಣೆ, ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ನಿರಂತರತೆ

(14)ಸಹಜತೆ - ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಹಾಗು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ

- ವ್ಯವಹಾರ, ರೀತಿ ವಿಚಾರ ಹಾಗು ಅನುಭವದ ಏಕಸೂತ್ರತೆ.

15. ಶ್ರದ್ಧೆ 16. ಪೂಜ್ಯತೆ

(15)ಶ್ರದ್ಧೆ - ಶ್ರೇಯದ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿ ಗತಿಶೀಲತೆ ಅರ್ಥಾತ್ ಆಚರಣೆ ಪೂರ್ಣತೆಯ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಪರಿವರ್ತನೆ.

•ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿ ಗತಿ ಹಾಗು ಅದರ ನಿರಂತರತೆ.

(16)ಪೂಜ್ಯತೆ - ಗುಣಾತ್ಮಕ ವಿಕಾಸ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿಗಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯತೆ.

ವೃತ್ತಿ ಸಹಜ 36 ಕ್ರಿಯೆಗಳು

1. ವಿದ್ಯಾ 2. ಪ್ರಜ್ಞಾ

1.ವಿದ್ಯಾ - ಯಾವುದು ಹೇಗಿದೆಯೋ, ಅರ್ಥಾತ್ ಯಾವ ಪ್ರಯೋಜನಾರ್ಥವಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ವಿಧಿವಶ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ, ನಂಬುವ, ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆ.

2.ಪ್ರಜ್ಞಾ - ಪರಿಷ್ಕೃತಿ ಪೂರ್ಣ ಸಂಚೇತನ

•ಯಥಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಯಥಾರ್ಥ ಸಹಜ ಅನುಮಾನ ಅನುಭವ ಕ್ರಿಯೆ.

•ವಸ್ತುಗತ ಸತ್ಯ, ವಸ್ತು ಸ್ಥಿತಿ ಸತ್ಯದ ಪ್ರತಿ ಅವಧಾರಣ ಹಾಗು ಅನುಭವ ಮೂಲಕ ಗತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿತಿ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬೋಧ ಹಾಗು ಅನುಭವ ಮೂಲಕ ಗತಿ.

3. ಕೀರ್ತಿ 4. ವಿಚಾರ (ವಸ್ತು)

3.ಕೀರ್ತಿ - ಜಾಗೃತಿಯ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯತೆ

•ವರ್ತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಕಾಸ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿರುವ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಹಾಗು ಸುಲಭತೆಯ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪ್ರಸ್ತುತಿ

4.ವಿಚಾರ - ಸ್ಫುರಣದಿಂದ ಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ಉದ್ಘಾಟಿತ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಮಾಡಿರುವ ಕ್ರಿಯೆ.

•ಸಹ-ಅಸ್ತಿತ್ವ ಸಹಜ ಪ್ರಕಾಶನ, ಸಂಪ್ರೇಷಣೆ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ.

5. ನಿಶ್ಚಯ 6. ಧ್ಯೇಯ

5.ನಿಶ್ಚಯ - ಸತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರದ ನಿರಂತರತೆ

•ಲಕ್ಷ್ಮಿ, ದಿಶೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನದ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿ ಗತಿ.

•ಸತ್ಯತೆ ಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರದ ನಿರಂತರತೆ.

6.ಧ್ಯೇಯ - ನ್ಯಾಯಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರದ ನಿರಂತರತೆ.

7. ಶಾಂತಿ 8. ದಯೆ

7.ಶಾಂತಿ - ಸಮಾಧಾನ ಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರದ ಫಲನ

•ಇಚ್ಛೆ ಹಾಗು ವಿಚಾರದ ನಿರ್ವಿರೋಧಿತೆ

8.ದಯೆ - ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡದೇಯಿರುವುದು.

•ಪಾತ್ರತೆಯ ಅನುಸಾರ ವಸ್ತು, ಯೋಗ್ಯತೆ ನೀಡುವ ಕ್ಷಮತೆ

9. ಕೃಪ 10. ಕರುಣೆ

9.ಕೃಪ - ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ವಿಕಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಸಹಾಯತೆ ಅಥವಾ ಪಾತ್ರತೆ ಅರ್ಜಿ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕವಾಗುವುದರಲ್ಲಿ ಅರ್ಹತೆ ಸಂಪನ್ನವಾಗಿರುವುದು.

•ವಸ್ತುವಿನ ಅನುರೂಪ ಪಾತ್ರತೆ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡುವ ಕ್ಷಮತೆ ಯೋಗ್ಯತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿತ ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆ.

10.ಕರುಣೆ - ವಿಕಾಸಕ್ಕೆ ಉತ್ತೀರ್ಣತೆ ಮಾಡುವುದು.

ವಿಕಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಯೋಗ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರತೆ ಅರ್ಜಿ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕವಾಗುವುದು.

11. ದಮ 12. ಕ್ಷಮ

11.. ದಮ - ಹಾಸದ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿರುವ ಆಸಕ್ತಿಯ ಸಮಾಪನೆ ಕ್ರಿಯೆ

•ಭ್ರಮೆ, ಭಯ ಮತ್ತು ಅಪವ್ಯಯತೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠೆ.

12.ಕ್ಷಮ - ವಿಕಾಸಕ್ಕಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುವ ಸಹಾಯತೆಯ ಸಮಯ ಅದರ ಹಾಸ ಪಕ್ಷದಿಂದ ಅಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವುದು.

13. ತತ್ಪರತೆ 14. ಉತ್ಸಾಹ

13.ತತ್ಪರತೆ - ಜಾಗೃತಿ, ಜಾಗೃತಿ ಕ್ರಮ, ವಿಕಾಸ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯತೆ

ಉತ್ಪಾದನೆ ಕಾರ್ಯ - ಕಲಾಪದಲ್ಲಿ ಒಲವು

ಮಾನವೀಯ ವ್ಯವಹಾರ - ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠೆ

ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ ಸಹಜ ಉದಯದ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿ ಪರಾವರ್ತನೆ ಕ್ರಿಯೆ.

14.ಉತ್ಸಾಹ - ಉತ್ಥಾನಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಹಸ

ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸಹಜ ಸಜಗತೆ

15. ಕೃತಜ್ಞತೆ 16. ಸೌಮ್ಯತೆ

15.ಕೃತಜ್ಞತೆ - ಯಾರು ಯಾರರ ಸಹಾಯತೆಯಿಂದ ಉನ್ನತಿಯ

(ವಿಕಾಸ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿಯ) ಪ್ರಾಪ್ತಿಯಾಗುವುದರಲ್ಲಿ ಸಹಾಯತೆ ಸಿಕ್ಕಿದೆಯೋ, ಅದರ ಸ್ವೀಕೃತಿ.

16.ಸೌಮ್ಯತೆ - ಸ್ವೇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ವಯಂನ ನಿಯಂತ್ರಣ.

•ಸ್ವಭಾವಗತಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಅರ್ಥಾತ್ ಶಿಷ್ಟತೆ.

೧೭. ಗೌರವ ೧೮. ಸರಳತೆ

17.ಗೌರವ - ಸ್ವೀಕೃತಿಪೂರ್ವಕ ಅಂಗೀಕಾರ ಮಾಡಿರುವ ಅನುಕರಣ.

18.ಸರಳತೆ - ಅಭಿಮಾನದಿಂದ ರಹಿತ ಮತ್ತು ಯಥಾರ್ಥತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತ ಪಡಿಸುವ ವಿಚಾರ ಹಾಗು ವ್ಯವಹಾರ ಪದ್ಧತಿಯೇ ಸರಳತೆ.

19. ವಿಶ್ವಾಸ 20. ಸೌಜನ್ಯತೆ

19.ವಿಶ್ವಾಸ - ಪರಸ್ಪರತೆಯಲ್ಲಿ ನಿಹಿತ ಮೌಲ್ಯ ನಿರ್ವಾಹ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅರಿವು, ಸಮಾಧಾನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರೇಷಣೆ.

20.ಸೌಜನ್ಯತೆ - ಸಹಕಾರಿತ, ಸಹಭಾಗಿತ, ಸಹಯೋಗಿತ, ಪೂರಕತೆ.

21. ಸತ್ಯ 22. ಧರ್ಮ

21.ಸತ್ಯ - ಯಾವುದು ಮೂರು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಸಮಾನ, ವಿದ್ಯಮಾನ ಹಾಗು ಅನುಭವಗಮ್ಯವಾಗಿದೆಯೋ.

ಅಸ್ತಿತ್ವ, ವಿಕಾಸ, ಜೀವನ, ಜೀವನ-ಜಾಗೃತಿ, ರಾಸಾಯನಿಕ - ಭೌತಿಕ ರಚನೆ - ವಿರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ನಿತ್ಯ ವರ್ತಮಾನ.

22.ಧರ್ಮ - ಧಾರಣವೇ ಧರ್ಮ

ಯಾವುದರಿಂದ ಯಾವುದರ ವಿಲೀನೀಕರಣೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ (ಯಾವುದನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲವೋ) .

23. ನ್ಯಾಯ (ಸೌಜನ್ಯತೆ) 24. ಸಂವೇದನೆ

23.ನ್ಯಾಯ - ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪೋಷಣೆ, ಸಂವರ್ಧನೆ ಹಾಗು ಮೌಲಿಕರಣೆಗೆ ಸಂಪಾದಿತ ಕ್ರಿಯಾಕಲಾವ

ಸಂಬಂಧಗಳು ಹಾಗು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಗುರುತು ಹಾಗು ನಿರ್ವಾಹ ಮತ್ತು ಮೂಲ್ಯಾಂಕನ ಹಾಗು ಉಭಯ ತೃಪ್ತಿ ಕ್ರಿಯೆ.

24.ಸಂವೇದನೆ - ಪೂರ್ಣತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವೇಗಿತವಾಗುವುದು.

ನಿಯಮ-ತ್ರಯ ಸಹಿತ ಮಾಡಿರುವ ಕಾರ್ಯ - ವ್ಯವಹಾರ ವಿಚಾರ.

ವಿಕಾಸ ಹಾಗು ಜಾಗೃತಿಯ ಪ್ರತಿ ವೇದನ = ಜಿಜ್ಞಾಸ, ಅಪೇಕ್ಷೆ, ಆಶೆ.

ತಿಳಿದಿರುವುದನ್ನು ನಂಬುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿರುವುದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ಸ್ಫೂರ್ತ ಜೀವನ ಸಹಜ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ.

ಸಮಸ್ತ ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿನ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆ

ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಬಗೆ ತತ್ಪರತೆ

25. ತದಾತ್ಮತೆ 26. ಸಾಹಸ

25.ತದಾತ್ಮಯತೆ - ನಿತ್ಯತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದರ ಸಹಿತ ಮಾಡಿರುವ ನಿರ್ಣಯ.

26.ಸಾಹಸ - ಸಹನಶೀಲತೆ ಸಮೇತ ಪ್ರಸನ್ನತೆ ಸಹಿತ ಮಾಡಿರುವ ವ್ಯವಹಾರ ಕ್ರಿಯಾಕಲಾಪ.

27. ಸಂಯಮ 28. ನಿಯಮ

೨೭.ಸಂಯಮ - ಮಾನವೀಯತೆ ಪೂರ್ಣ ವಿಚಾರ, ವ್ಯವಹಾರ ಹಾಗು ವ್ಯವಸಾಯದಲ್ಲಿ ನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗುವುದು.

೨೮.ನಿಯಮ - ನಿಯಂತ್ರಣ ಪೂರ್ಣ ಸ್ವಯಂಸ್ಫೂರ್ತ ವಿಧಿಯಿಂದ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ

ಬಾಳುತ್ತಿರುವ, ಸಮಗ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣ.

29. ವೀರತೆ 30. ಧೀರತೆ.

29.ವೀರತೆ - ಮತ್ತವರಿಗೆ ನ್ಯಾಯ ನೀಡಲು ಸ್ವ-ಶಕ್ತಿಗಳ ನಿಯೋಜನೆ.

ಮತ್ತವರಿಗೆ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಉಪಲಬ್ಧ ಪಡಿಸಲು ತನ್ನ ಭೌತಿಕ ಹಾಗು ಬೌದ್ಧಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿತ ಮಾಡುವುದು.

30.ಧೀರತೆ - ನ್ಯಾಯದ ಪ್ರತಿ ನಿಷ್ಠೆ ಹಾಗು ದೃಢತೆ.

31. ಭಾವ 32. ಸಂವೇಗ

31.ಭಾವ - ಮೌಲಿಕತೆ = ಮೌಲ್ಯ = ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆ.

32.ಸಂವೇಗ - ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತ ಗತಿ

33. ಜಾತಿ 34. ಕಾಲ

33.ಜಾತಿ - ರೂಪ, ಗುಣ, ಸ್ವಭಾವ ಹಾಗು ಧರ್ಮದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ, ಭೌತಿಕ ಕ್ರಿಯೆ, ಏಕತೆ, ವಿವಿಧತೆ.

ಭೌತಿಕ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಕಾರದ ಪರಮಾಣು.

34.ಕಾಲ - ಕ್ರಿಯೆಯ ಅವಧಿ.

35. ತುಷ್ಟಿ 36. ಪುಷ್ಟಿ

35.ತುಷ್ಟಿ - ಅರಿವಿನಿಂದ ಆರು ಸದ್ಗುಣಗಳಿಂದ ಸಂಪನ್ನವಾಗುವುದು, ಪರಿವಾರದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಾನ, ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡುವುದು. ಅಖಂಡ ಸಮಾಜ, ಸಾರ್ವಭೌಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು ನಿರಂತರ ತುಷ್ಟಿಯ ಸ್ವರೂಪ.

36.ಪುಷ್ಟಿ - ತುಷ್ಟಿಯ ನಿರಂತರ ಮೂಲ್ಯಾಂಕನದಲ್ಲಿ ನಿರೀಕ್ಷಣೆ, ಪರೀಕ್ಷಣೆಯಿಂದ ಮಾಡುವುದು. ಪೂರ್ಣತೆಯ ನಿರಂತರತೆಯೇ ಜೀವನ ಸಹಜ ಸಂತುಷ್ಟಿ. ಮಾನವ ಪರಂಪರೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅದರ ಲೋಕವ್ಯಾಪೀಕರಣವಾಗುವುದೇ ಪುಷ್ಟಿ.

• ಮನ ಸಹಜ ಅರವತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಕ್ರಿಯೆಗಳು

ಚಯನ ಹಾಗು ಆಸ್ವಾದನೆ ರೂಪಿ ಅರವತ್ತು ನಾಲ್ಕು (64) ಕ್ರಿಯಾಕಲಾಪ

1. ಭಕ್ತಿ 2. ತನ್ಮಯತೆ

1.ಭಕ್ತಿ - ಭಯದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುವ ಕ್ರಿಯೇಕಲಾಪ ಮತ್ತು ಶ್ರಮ ಮುಕ್ತಿ.

•ಭಜನೆ ಮತ್ತು ಸೇವೆಯಿಂದ ಸಂಯುಕ್ತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರೇಷಣೆ, ಪ್ರಕಾಶನ ಕ್ರಿಯೆ-ಕಲಾಪ.

•ಭಕ್ತಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಷ್ಠೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ

2.ತನ್ಮಯತೆ - ಸಮ್ಯಕ್ತ ನಿಷ್ಠೆಗಾಗಿ ನಿಶ್ಚಿತ ಲಕ್ಷ್ಯ ಹಾಗು ದಿಶೆಗಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶನ ವಿಧಿಯಿಂದ ಜಾಗೃತಿ ಸಹಜ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿ ಅಭಿಭೂತವಾಗುವುದು ತನ್ಮಯತೆ.

3. ಮಮತೆ 4. ಉದಾರತೆ.

3.ಮಮತೆ - ತನ್ನದು ಎಂಬುವ ಪರಾಕಾಷ್ಠದಿಂದ ಪೋಷಣೆ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಕಾರ್ಯ

•ಸ್ವಯಂನ ಪ್ರತಿರೂಪತೆಯ ಸ್ವೀಕೃತಿ, ಅದರ ನಿರಂತರತೆ.

4.ಉದಾರತೆ - ಸ್ವಪ್ರಸನ್ನತೆಯಿಂದ, ಮತ್ತವರ ಜೀವನ ಜಾಗೃತಿ, ಶರೀರ ಸ್ವಸ್ಥತೆ ಹಾಗು ಸಮೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಅವಶ್ಯಕತೆ ಅನುಸಾರ ತನ, ಮನ, ಧನ, ರೂಪಿ ಅರ್ಥದ ಅರ್ಪಣೆ - ಸಮರ್ಪಣೆ ಮಾಡುವುದು.

•ಪ್ರಾಪ್ತ ಸಮಾಧಾನ ರೂಪಿ ಸುಖ ಸೌಕರ್ಯಗಳ (ಸಮೃದ್ಧಿ), ಮತ್ತವರಿಗಾಗಿ ಸದುಪಯೋಗ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಸನ್ನವಾಗುವುದು.

5. ಸಮ್ಯಕ್ 6. ಸೌಹಾರ್ದ

5.ಸಮ್ಯಕ್ - ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಪ್ರತಿಭೆಯ ಸ್ವೀಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಕುಲನ ಸಹಜ ಪ್ರಕಾಶನ.

ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಪ್ರತಿಭೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಸ್ವೀಕೃತಿ, ನಿರಂತರತೆ ಹಾಗು ಸ್ಪಷ್ಟತೆ.

6.ಸೌಹಾರ್ದ - ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕೃತಿವಿರಬೇಕೋ ಆ ಅವಧಾರಣ, ಅನುಭವ, ಸ್ವಾತಿ ಮತ್ತು ಶ್ರುತಿಯನ್ನು ಯಥಾವತ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯಾಕಲಾವ.

7. ಸ್ನೇಹ 8. ನಿಷ್ಠೆ

7.ಸ್ನೇಹ - ನ್ಯಾಯಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಿರೋಧಿತೆ

•ಸಂತುಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂತುಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಸಂತುಷ್ಟಿಗೆ ಸ್ವಯಂ ಸ್ಫೂರ್ತ ಮಿಲನ ಮತ್ತು ನಿರಂತರತೆ.

8.ನಿಷ್ಠೆ - ಜಾಗೃತಿ ಪೂರ್ಣ ಲಕ್ಷ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಶ್ಚಿತ ಅವಧಾರಣ ಹಾಗು ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತಿಸುವ ಹಾಗು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡುವ ನಿರಂತರ ಪ್ರಯಾಸ.

9. ಪುತ್ರ - ಪುತ್ರಿ 10. ಅನುರಾಗ.

9.ಪುತ್ರ - ಪುತ್ರಿ - ಶರೀರದ ರಚನೆಯನ್ನುಂಟು ಮಾಡುವ ಸಹಜ ಸ್ವೀಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರಕತೆ ನಿರ್ವಾಹ ಮಾಡುವ ಮಾನವ ಇತಾಯಿಯೇ ಪಿತ.

•ಪೋಷಣೆ, ರಕ್ಷಣೆಯ ಸ್ವೀಕೃತಿ

•ಸಂತಾನರ ಪೋಷಣೆ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ, ಉತ್ಪಾದನಕ್ಕಾಗಿ ಸಕ್ಷಮ ಮಾಡುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಆಧಾರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು.

•ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಕಾರ ನೀಡುವುದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂನನ್ನು ಸಮರ್ಥವೆಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು.

•ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನ ಸುಲಭಮಾಡಲು ಸ್ವಯಂನಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು.

10.ಅನುರಾಗ - ನಿರ್ಭ್ರಮತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಪ್ತ ಆಪ್ಲಾವನ (ಅನುಪಮ ರಸಾಸ್ವಾದನ ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಸ್ವೀಕೃತಿ)

ಆಪ್ಲಾವನವೆಂದರೆ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ನಿಹಿತ ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಿರ್ವಾಹ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಸಫಲತೆ.

11. ಸಂಗಡಿಗ 12. ದಾಯಿತ್ವ

11.ಸಂಗಡಿಗ - ಸರ್ವತೋಮುಖಿ ಸಮಾಧಾನ ಪ್ರಾಪ್ತ ವ್ಯಕ್ತಿ - ಸ್ವಯಂ ಸ್ಫೂರ್ತ ವಿಧಿಯಿಂದ ದೃಷ್ಟ ಪದದಲ್ಲಿರುವುದು. ಸ್ವಯಂನನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ನಂಬಿದ್ದು, ಗುರುತಿಸಿ, ನಿರ್ವಾಹ ಮಾಡುವ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಂಗಡಿಗವೆಂದನಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ.

12.ದಾಯಿತ್ವ - ಪರಸ್ಪರ ವ್ಯವಹಾರ, ವ್ಯವಸಾಯ ಹಾಗು ವ್ಯವಸ್ಥಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿದ್ದಲ್ಲಟ್ಟಿರುವ, ಮೌಲ್ಯಾನುಭೂತಿ ಸಹಿತ, ಶಿಷ್ಟತೆಪೂರ್ಣ ವ್ಯವಹಾರ.

13. ಸಹಯೋಗಿ 14. ಕರ್ತವ್ಯ

13.ಸಹಯೋಗಿ - ಪೂರ್ಣತೆ ಅಥವಾ ಅಭ್ಯುದಯದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಅಥವಾ ಪ್ರೇರಕನ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಗಮನ ಮಾಡುವುದು, ಸ್ವೀಕೃತಿ ಸಹಿತ ಗತಿತವಾಗುವುದು. ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಯೋಗಿಯಾಗಿರುವುದು.

14.ಕರ್ತವ್ಯ - ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ತರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಪ್ತ ಸಂಬಂಧಗಳು ಹಾಗು ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ನಿಹಿತ ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಿರ್ವಾಹ.

15. ಸ್ವಾಯತ್ತ 16. ಸಮೃದ್ಧಿ

15.ಸ್ವಾಯತ್ತ - ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಅನುಭವವೇ ಸ್ವಾಯತ್ತ.

16.ಸಮೃದ್ಧಿ - ಅವಶ್ಯಕತೆಗಿಂತ ಅಧಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಅರ್ಥ ಸಮೃದ್ಧಿ.

17. ಹಿತ 18. ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯ

17.ಹಿತ - ಶರೀರ ಸೀಮಾಂತವತೀಯ ಉಪಯೋಗಿತ.

18.ಸ್ವಾಸ್ಥ್ಯ - ಮನ ಹಾಗು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಅನುಸಾರ ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯ ಹಾಗು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳ ಕಾರ್ಯ ಮಾಡುವ ಯೋಗ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವುದು.

- ಸ್ವಂದನ - ಸ್ವರಣ ಯೋಗ್ಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯ ಹಾಗು ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯವಿರುವುದು.

19. ಪ್ರಿಯ 20. ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು

19.ಪ್ರಿಯ - ಶಬ್ದ, ಸ್ಪರ್ಶ, ರೂಪ, ರಸ, ಗಂಧಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯಗಳಿಗೆ ಶರೀರ ಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅನುಕೂಲ ಯೋಗ ಸಂಯೋಗ.

20.ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು - ಉಪಲಬ್ಧತೆ ಹಾಗು ಪ್ರಯೋಜನ ಸಿದ್ಧಿಗಾಗಿ ನಿಯುಕ್ತ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂವೇಗ.

ಪರಾವರ್ತನೆಯಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿರುವ ಆಶೆ, ವಿಚಾರ, ಇಚ್ಛೆ, ಸಂಕಲ್ಪಗಳು ಹಾಗು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ವ್ಯವಹಾರದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಪೂರ್ಣ ಮಾನಸಿಕತೆ.

21. ಉಲ್ಲಾಸ 22. ಹಾಸ

21.ಉಲ್ಲಾಸ - ಮುಖಚರ್ಯೆ (ಮುಖದಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತಿ). ಉತ್ಪಾದನದ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿ ಪಾರದರ್ಶಕ ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಮತ್ತು ಗತಿ.

22.ಹಾಸ - ಸಮಾಧಾನ ಸಹಿತ ಪ್ರಸನ್ನತೆ ಹಾಗು ಮಂದಹಾಸ ಸಹಿತ ಮಾನವೀಯ ಲಕ್ಷ್ಯ ಹಾಗು ದಿಶೆಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಗತಿ.

23. ಶೀಲ 24. ಸಂತೋಷ

23.ಶೀಲ - ಜಾಗೃತಿ ಸಹಜ ವೈಭವವನ್ನು ಶಿಷ್ಟತೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ತ ಆಯಾಮ(ವಿಸ್ತಾರ), ಕೋನ, ದಿಶೆ, ಪರಿಪೇಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ಇಂಗಿತ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಮಾಡಿಸುವುದರ ಕ್ರಿಯೆಯ ನಾಮ ಶೀಲ.

ಶಿಷ್ಟತೆ ಪೂರ್ಣ ಲಕ್ಷಣ.

24.ಸಂಕೋಚ - ಅಸ್ವೀಕೃತಿಯನ್ನು ಶಿಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಾಡುವುದು.

25. ಗುರು 26. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ

25.ಗುರು - ಶಿಕ್ಷಣ - ಸಂಸ್ಕಾರ ನಿಯತಿ ಕ್ರಮಾನುಶಂಗೀಯ ವಿಧಿಯಿಂದ ಜಿಜ್ಞಾಸೆಗಳು ಹಾಗು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಾನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಅವಧಾರಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿತ ಮಾಡುವ ಮಾನವನೇ ಗುರು.

26.ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ - ಪ್ರಮಾಣಗಳ ಧಾರಕ ವಾಹಕ - ಯಥಾ ಅಸ್ತಿತ್ವ ದರ್ಶನ, ಜೀವನ ಜ್ಞಾನ, ಮಾನವೀಯತೆ ಪೂರ್ಣ ಆಚರಣೆ ಸಮುಚ್ಚವನ್ನು ಪ್ರಯೋಗ, ವ್ಯವಹಾರ ಅನುಭವಪೂರ್ಣ ವಿಧಿಯಿಂದ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಾಳುವುದು.

27. ಶಿಷ್ಯ 28. ಜಿಜ್ಞಾಸು

27.ಶಿಷ್ಯ - ಜಾಗೃತಿ ಲಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ - ಸಂಸ್ಕಾರ ಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಸ್ವೀಕಾರಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಯಾರಲ್ಲಿ ಗುರುವಿನ ಸಂಬಂಧ ಸ್ವೀಕೃತವಾಗಿರುತ್ತದೆಯೋ.

28.ಜಿಜ್ಞಾಸು - ಜೀವನ ಜ್ಞಾನ ಸಹಿತ ನಿರ್ಭ್ರಮೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಗ್ರಹಿಸುವುದಕ್ಕಾಗಿ ತೀವ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕಾಶನ.

29. ಸಹೋದರ - ಮಿತ್ರ 30. ಪ್ರಗತಿ

29.ಸಹೋದರ - ಏಕೋದರನಿಗೆ (ಒಂದೇ ಉದರದಿಂದಾಗುವವರನ್ನು (ಹೊಟ್ಟೆ)) ಸಹೋದರವೆಂದು ಸಂಬೋಧನೆ. ಸಹೋದರನಂತೆ ಸ್ವೀಕೃತಿಗಳು ಅಥವಾ ಮಿತ್ರ.

ಮಿತ್ರ - ಸಹೋದರನಂತೆ ಇರುವವರನ್ನು (ಸ್ವಂತ ಸಹೋದರನಂತೆ) ಸಹೋದರ ಹಾಗು ಮಿತ್ರವೆಂದು ಸಂಬೋಧನೆ.

30.ಪ್ರಗತಿ - ಮಾನವತ್ವ ರೂಪಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಹಾಗು ಸಮಗ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಅರ್ಥಾತ್ ಪರಿವಾರ ಮೂಲಕ ಸ್ವರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದು. ಸಮಾಧಾನ ಪ್ರಧಾನ ಸಮೃದ್ಧಿ ಸಹಜ ಅಪೇಕ್ಷೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣ.

31. ಸಹೋದರಿ 32. ಉನ್ನತಿ

31.ಸಹೋದರಿ - ಏಕೋದರಿಯ (ಒಂದೇ ಹೊಟ್ಟೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟುವ) ಅಥವಾ ಏಕೋದರವತ ಸಹೋದರಿಯರಾಗುತ್ತಾರೆ.

32.ಉನ್ನತಿ - ಸಮೃದ್ಧಿ ಪ್ರಧಾನ ಸಮಾಧಾನ ಸಹಜ ಅಪೇಕ್ಷೆ, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಹಾಗು ಪ್ರಮಾಣ. ಜಾಗೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರಂತರತೆಯ ದಿಶೆಯಲ್ಲಿ ಗತಿ.

33. ಸ್ವೀಕೃತಿ 34. ಸ್ವಾಗತ

33.ಸ್ವೀಕೃತಿ - ಅನುಭವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಭಾವದಲ್ಲಿ ಇಂಗಿತವಾಗುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಯಥಾವತ ಪರಾವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆ.

34.ಸ್ವಾಗತ - ಅವಧಾರಣ ಅನುಭವಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ವೀಕೃತ ಕ್ರಿಯೆ. ನಿಯಮ, ನ್ಯಾಯ, ಸಮಾಧಾನ, ಸತ್ಯ ಸಹಜ ಸ್ವೀಕೃತಿಗಳು, ಅಸ್ವೀಕೃತಿಗಳಿಗಾಗಿ ತೈಯಾರಿ. ವಿವೇಕ ಹಾಗು ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಮೃದ್ಧ ಮಾನಸಿಕ, ವೈಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ಐಚ್ಛಿಕ ತೈಯಾರಿ

35. ರುಚಿ 36. ಗುರುತು.

35.ರುಚಿ - ರಾಸಾಯನಿಕ ದ್ರವ್ಯಗಳಿಂದ ರಚಿತ ರಚನಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಕೂಲ ಭೌತಿಕ ರಾಸಾಯನಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಯೋಗದಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಗುರುತು.

36.ಗುರುತು - ಇಂದ್ರಿಯ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಚರಿತಾರ್ಥತೆ ಅವಶ್ಯಕ ಅಥವಾ ಅನಿವಾರ್ಯ ತತ್ವ. ವಸ್ತುಗಳ ಯೋಗ ಸಂಯೋಗದಿಂದ ಪ್ರಾಪ್ತ ಒಟ್ಟು ಪರಿಣಾಮದ ಸ್ವೀಕೃತಿ.

37. ಸುಖ 38. ಸ್ಫೂರ್ತಿ

37.ಸುಖ - ಸಮಾಧಾನ

38.ಸ್ಫೂರ್ತಿ - ಸಮಾಧಾನ ಸಹಜ ಪ್ರಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಮಾಣಗಳಿಂದ, ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿ.

39. ಪತಿ-ಪತ್ನಿ 40. ಯತಿತ್ವ-ಸತಿತ್ವ

39.ಯತಿತ್ವ - ಯತ್ಸ (ಪ್ರಯೋಗ) ಪೂರ್ವಕ ಪಾರಾಗುವುದು, ಜಾಗೃತಿ ನಿಷ್ಕರ್ಮತೆ ಮತ್ತು ಜಾಗೃತಿ ಸಹಜ ನಿರಂತರತೆಗಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಾರ್ಯ - ವ್ಯವಹಾರ; ನಿಷ್ಕರ್ಮತೆ ಸಹಿತ ಮಾಡಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಹಾಗು ಪ್ರಯಾಸ. ಯತ್ಸ ಅರ್ಥಾತ್ ಶೋಧಪೂರ್ವಕ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದೇ ಪಾರಾಗುವುದು.

40.ಸತಿತ್ವ - ಸತ್ಸ (ಸಂಕಲ್ಪ) ಪೂರ್ವಕ ಪಾರಾಗುವುದು, ಜಾಗೃತವಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಮಾಡಿರುವ ಕಾರ್ಯ - ವ್ಯವಹಾರ, ಅರಿವು, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಸಮುಚ್ಚ; ಭ್ರಮೆ ಮುಕ್ತಿ. ಸತ್ಸ ಅರ್ಥಾತ್ ಸಂಕಲ್ಪ ನಿಷ್ಠೆಪೂರ್ವಕ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದೇ ಪಾರಾಗುವುದು.

41. ಮಾತಾ ೪೨. ಪೋಷಣೆ

42.ಪೋಷಣ - ಇಕಾಯಿ + ಅನುಕೂಲ ಇಕಾಯಿ

43. ಪಿತ 44. ಸಂರಕ್ಷಣೆ

44.ಸಂರಕ್ಷಣೆ - ನಿರ್ಭಾರಥತೆ. ಸುಗಮತೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ.

ಜ್ಞಾನೇಂದ್ರಿಯ - ಕರ್ಮೇಂದ್ರಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳು (45 ರಿಂದ 64)

45. ಮೃದು - ಕಠೋರ 46. ವಹನ - ಸಂವಹನ

ಪರಿಭಾಷೆ: ಆರು ಪ್ರಕಾರದ ರುಚಿಗಳು ನಾಲಿಗೆಯ ಸಂಯೋಗದಲ್ಲಿ ಬಂದ ವಸ್ತು, ತರಳ, ವಿರಳ, ಅಥವಾ ಗಟ್ಟಿಯೇ ಆಗಿರಲಿ, ಪರಿಣಾಮ ಸ್ವರೂಪವೇ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜಾಗೃತ ಮಾನವ, ಸಂವೇದನೆಗಳ ಪ್ರಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸ್ವಸ್ಥ ಶರೀರದ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕೆ ಗುರುತಿಸಿರುವುದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ.

47. ಶೀತ / ಉಷ್ಣ 48. ಪೋಷಣೆ

49.ಹುಳಿ

50.ಪೋಷಣೆ

51.ಸಿಹಿ

52.ಪೋಷಣೆ

53.ಕಾರ

54.ಪೋಷಣೆ.

55.ಕಹಿ

56.ಪೋಷಣೆ

57.ಒಗರು

58.ಪೋಷಣೆ

59.ಉಪ್ಪು

60.ಪೋಷಣೆ

61.ಸುಗಂಧ / ದುರ್ಗಂಧ

62.ಪ್ರಶ್ನೆಸನ / ವಿಶ್ವೆಸನ

63.ಸುರೂಪ/ಕುರೂಪ

64.ನಂಟತನ / ಅನ್ಯತೆ

ಪರಿಭಾಷೆ: ಸಂವಹನ - ಮೃದು - (1) ಸ್ವಶೇಂಧ್ರಿಯಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಭಾರ ಹಾಗು ಒತ್ತಡವನ್ನು ಸಹಿಸುವ ವಸ್ತುಗಳು (2) ಸಂಕುಚಿತವಾಗಿ ವಹಿಸುವ ವಸ್ತುಗಳು.

ಕಠೋರ - ಸ್ವಶೇಂಧ್ರಿಯಗಿಂತ ಅಧಿಕ ಭಾರ ಹಾಗು ಒತ್ತಡವನ್ನು ಸಹಿಸುವ ವಸ್ತುಗಳು. ಪೂರ್ಣತೆಯ ವೇದನೆ ಸಹಿತ, ಗತಿ ವಹಿಸುವುದು.

ಪೋಷಣೆ - ಇಕಾಯಿ + ಅನುಕೂಲ ಇಕಾಯಿ

ಶೋಷಣೆ - ಇಕಾಯಿ - ಪ್ರತಿಕೂಲ ಇಕಾಯಿ .

“ಸರ್ವ ಶುಭವಾಗಲಿ”

ಭೂಮಿ ಸ್ವರ್ಗತಾಂ ಯಾತು, ಮನುಷ್ಯೋ ಯಾತು ದೇವತಾಂ |

ಧರ್ಮೋ ಸಫಲತಾಂ ಯಾತು, ನಿತ್ಯಂ ಯಾತು ಶುಭೋದಯಂ ||